性空法師 —
「慈、悲、喜、捨四無量心，是從人間正行而階次大乘的菩薩行，是戒定慧三學的一貫完成，是十波羅蜜的圓滿實踐。身為佛弟子，當勤於修習。」
「四無量心是世界通用的，是治療社會上所有毛病的藥物。」
四無量心的修習
從日常生活及禪修二方面下手，相輔相成，將慈、悲、喜、捨四種特質深深地融入身心，變成自然的習慣。這也就是依照聞(聽聞熏習理解)、思(省思)、修(禪修)的次第來學習。
˙慈無量心的修習
修慈心觀時，第一要徹底地放鬆，慈心觀是徹底放鬆的過程，我們不管學什麼法門，先學怎麼放鬆，這是我們修行的基礎。佛教是緣起學，有緣起的了解才有佛法，沒有緣起的了解就沒有佛法。放鬆也是緣起，了解什麼是放鬆的因緣、條件。重要放鬆的因緣是穩定的威儀，身體的威儀穩定，心也很容易穩定。如果身體的威儀不穩定，那心也不容易穩定，也不容易放鬆。如果我們習慣這個方法，我們可以由對自己，再慢慢的對別人。我們自己順法，也引導別人順法；如果我們的身心沒有順法、不穩定，怎麼可以引導別人順法？自己緊張，別人也會緊張。
觀想我們的身體像金字塔，脊椎在中間，身體的感覺很穩定，我們從下面三角骨接觸點往上掃過身體的每一個部分，了解身體的每一個情況。身體是我們的世間，而五根和心的接觸，就是世間的經驗。首先發展愛心是對自己修慈悲，就是以四個願祝福自己：
願我沒有危難
願我沒有內心痛苦
願我沒有身體病痛
願我永遠保持快樂。
然後，就可以發展對別人的慈心。四種人是輸送慈心的對象：
1. 尊敬、喜愛的人，如上師。
2. 非常喜愛的人，如親密的家人或朋友。
3. 中立性的人，認識卻沒有特殊感覺的人，如櫃台接待員。
4. 敵人，目前難以相處的人。
首先對自己生起慈心，然後依上列次序對他們修慈，如此將可打破這四種人和你之間的障礙，進而打破你心中的分別；分別心正是大部分煩惱的來源。生起慈心的方法
＊觀想——產生心中圖像。想像你自己或修觀的對象正在對你微笑，或感覺愉悅即可。如果我們習慣這樣修，人物的影像會愈來愈明顯，我們的心穩定不改變、感覺不改變，所緣繼續明顯，雜念、妄想不出現，經過大約一小時，將發展為禪定，即入慈心觀定。
＊回憶——回憶某人的優點和善行義舉。並用自己的話，對你自己做肯定。同樣如果我們習慣這樣修，人物的回憶會愈來愈清晰，亦能發展為禪定，即入慈心觀定。
＊持誦——這是最簡單卻可能最有效的方法。反覆持誦已經內化的咒語或「慈」之類的單字。
觀想、回憶和持誦「慈」字，可以幫助你生起慈的正面感覺。你可以三個方法都使用，也可以選擇最合適的一種方法。當正面的感覺生起時，就把注意力轉到感覺上，因為感覺才是主要的焦點。把心專注在感覺上，如果心亂了，就把心重新專注在慈觀的方法上；如果感覺減弱或消失了，也要把心重新專注在慈觀的方法上，即用觀想來喚回或強化感覺。
第二階段是「方向性的擴散」，系統性地把生起的愛的感覺投射到四面八方（或十方）：北、南、東、西、上、下及四周（東南、西南、東北、西北）。觀想全球各城市、鄉鎮、國家的朋友和社區，可以加強這種「方向性的擴散」。當修行成熟時，無特定對象的擴散就可以自然發生。這是無分別的，沒有特別對象，只是把博愛的感覺自然地輻射出去。我們願他們沒有危難、沒有內心痛苦、沒有身體病痛，有永遠快樂。四個願、十二類眾生（一切有情、一切有氣、一切生物、一切有性格的、一切有名色的、一切女性、一切男性、一切聖人、一切凡夫、一切天神、一切人類、一切惡道眾生）、十個方向，共四百八十次（4×12×10＝480）。這時候修行就已經成熟了，執著的偏愛變為包容一切、無條件的大愛。慈觀是一種核心的禪修法門，千萬不可視為只是離開日常生活的正式坐禪而已。因此，離開禪堂時，要把良好的和諧心境帶入街頭、家庭、職場、人際關係中。把修行應用到日常生活中，就是刻意把慈心導向每一個人，接受每一個人，怨親平等。
以下餘下三種修習方法，其中心思想與慈無量心的修習相同，從略。
˙悲無量心的修習
悲能對治自已的惱害心。既要想種種方法（如憐憫和同情），拔濟眾生的痛苦，眾生無論如何欺負和凌辱我，也不應該生惱害心。若見眾生受諸苦惱時，等同身受，當應生起悲憫心，令其得大解脫。行者於慈定中，常念願與眾生快樂，然而從慈定出，猶見眾生受種種身苦心苦，於是心生憐憫，心念口言，五道眾生，受此大苦，而我不能知不能見，乃與盲人無異，應發勇猛心，加功用行，願於定中悉知悉見，拔眾生苦，與眾生樂，如是立願，而入禪定。仍如慈心之觀法，先繫念一親愛的人受苦之相，乃至十方五道眾生，亦復如是，以三昧力，得見明了，以此進修，悲心自能轉深，是名悲心相應。
˙喜無量心的修習
喜能對治自己的嫉妒心。既要想種種方法（如知足），使令眾生離苦得樂，無論眾生得到任何利益，也不可以生妒嫉心，而且常作是想，如何能令彼等受無量樂，如何令彼受樂久住。行者於悲定中，憐憫眾生，受苦逼迫，我用甚麼方法拔濟，令彼從苦得樂，從樂生大歡喜。此時深觀眾生，雖受苦惱，此苦虛妄，本無今有，有還歸無，易可除滅，令得歡樂。行者即發願言，願諸眾生，離苦得樂，我於定中，悉皆得見，作是願已，而入禪定，以清淨心，繫念於親人，從苦得脫，受樂歡喜之相，念念分明，見到親人，其心悅愉，欣慶無量，乃至十方五道眾生，受諸喜樂，亦復如是。行者於三昧中，雖見外人受喜之相，而於內心無有動搖，禪定功夫逐漸增長，是名喜心相應。
˙捨無量心的修習
捨能對治自己的愛憎心。既要想種種方法（如平等對待愛與憎），欲拔眾生痛苦，令得安樂，並使生喜，眾生雖以怨報德，也不能生愛憎心。以上雖有慈悲喜三種心，而能三輪體空，即內無能施益之我，外無所受益之人，中間也無施益之事。行者從喜定出，心自思維，若慈與眾生樂，悲拔眾生苦，喜令眾生歡喜，假若著相，則非勝行。譬如慈父益子，不求恩德，若說我能與樂與喜，即是不德。今當捨此三心，一心發願，願一切眾生，皆得妙捨莊嚴，令我悉見，如此入定，用清淨心，繫念最親愛之人，受不苦不樂之相，如是乃至十方五道一切眾生，亦復如是。於此定中，見諸眾生，皆是捨相，無憎無愛，無瞋無恨，無怨無惱，平等無二，三昧正受，便能轉深，不取不著，堅固安穩，是名捨心相應。
以下分享一下性空法師九天禪修營的得著：
煩惱的染著是源於「分別心」，因此，修習四無量心法門時是要運用這四種善心突破以自我為中心的界限，放下對眾生的分別，並從空間及方向對外不斷擴展延伸。如法師所言︰「一即一切及一切即一」。這種「我中有你，你中有我」的體會，開啟了以「無緣大慈，同體大悲」為本懷，無量包容開放的胸襟。如是修習有助化解內心的矛盾及改善眾生之間的關係。如此思慮，突破一切思想概念的分別，並透過止觀培育超越的智慧。這種無分別智有助改變過往以「我」為本的自私習性，強化對一切眾生的慈愛與關懷，去除瞋恚、惱害、嫉妒及愛憎四種煩惱，是實踐以和平及大愛德行為本的菩薩道精神。性空法師強調人所經歷的一切都是意識建構，當通過止觀禪修可以「銘刻」善的心識而形成習慣，另一方面，透過止觀禪修是可以將「不善」的銘刻減少，「善」的銘刻增加以改變習慣與行為。受法師的啟發，我們最大的領悟就是要將修行成為自己生活的習慣，時刻保持正知正念，成就覺醒人生。
感恩教導
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