2020年6月3日 星期三

宇宙大爆炸、玄學、業力和命運

二十世紀六十年代以來,物理學家們通過努力的探索,提出並逐漸完善了一個新理論——弦理論(String Theory)。粒子可由弦(String)組成,弦理論描述了弦如何在空間中傳播並相互影響:例如同質相聚,異性相吸,同性相斥,而這些弦絲有極性,在宇宙間震蕩如電波,也可以和人的腦電波共諧(constructive)或干擾(destructive),最後推斷可以改變人的性格和行為,出現生命中的吉凶。
繼愛因斯坦後,近代最聲名顯赫的天文物理學家霍金大師走了。他對人類探索宇宙起源提出畫時代的創見,他認為宇宙起源於一個大爆炸,但形成大爆炸最原始的物質又從何而來便無法深究了,怪不得所有科學家最後對不能解釋現象,或會提出有神存在的說法。亦有科學家認為無論有否神靈,大爆炸仍然造成宇宙誕生,成為自發起源之一個理論。
最近20年,科學家對量子力學的硏究有突破性的發展,而目前科學家把找到最後一粒粒子希格斯玻色子(Higgs boson),稱為上帝粒子,它完善一個標準模型以致構成的基本粒子,並透過歐洲實驗室證實上帝粒子的存在,研究的科學家們也得了諾貝爾獎。上帝粒子形成之前如弦絲般在宇宙間存在,帶有極性,可以糾結一起,同質滙聚而成質量,在宇宙不斷膨脹下而産生的引力下成為重量,再在引力下移動(速度)時發出能量,成為一粒帶有能量的粒子,這些能量仍不斷在宇宙間釋放,影響其他粒子。這個滙聚和糾結作用,也正好用來解釋《周易.繫辭上》的其中一句「方以類聚,物以群分」。
近年,我國很多硏究玄學的科學家、學者都提出用量子力學去解釋前人無法以科學解釋的佛學、咒語、玄學甚至輪廻等神祕學問或現象。本身是科學家的前香港理工大學校長潘宗光教授,晚年潛心修佛研佛,他就認同以量子力學去解釋佛學經典的玄妙字句,利用量子力學測不準定理、相對論等現代自然科學理論,闡述大乘佛教的心要經典《心經》,更驚訝佛陀竟有超人的智慧。我是主修物理學,大四有修量子力學,嘗試盡力利用有關知識和邏輯去推論上帝粒子與玄學的關係。能夠發出弦絲性能量的上帝粒子就如琴弦一樣,可以誘發存在宇宙中相同物質的「和諧性」(異性相吸)或「矛盾性」(同性相斥),什麼時候和諧,什麼時候矛盾呢?大宇宙有許多小宇宙,億萬年來,大小宇宙中有很多大爆炸,釋放很多弦絲般的放射能量,有些可能經過好多光年才來到某些星體,包括地球,這些能量在宇宙間某日某一時刻滙聚其他弦絲能量成為一個「合力 (resultant force)」,這合力引發的結果,本來是自生自滅而已,但人會根據自己的價值觀付予該結果一個吉凶的定性,由於影響自己的生存,先賢究探某日某時對人運程吉凶的傾向性,透過統計和時間的驗證,最後發展為一門被沒有硏究的人視為迷信的玄學。
由弦絲組成的粒子,同質相聚,異性相吸,同性相斥,而這些弦絲有極性,在宇宙間震蕩如電波,也可以和人的腦電波共諧或干擾,最後改變人的性格和行為,出現生命中的吉凶,玄學家稱之為「命運」。其實,無論量子、粒子或上帝粒子等,都是一個名字而已。上古的中國哲人把宇宙物質納入陰陽五行和《易經》八卦之中,而玄(時間)空(空間)風水學中更有一物一太極之說。
玄學,有天人地三才之說,三者互為影響,天給人時機,地予人營造的環境,人選擇努力與否去成就。不過,不是人人單靠努力是可以有大的成就,若要發財如富可敵國的億萬超級富豪,真的要看自己命格的高低,但天道酬勤倒是真的,勤力的人一定有回報,時間問題而已。大家看看霍金大師,若他一早放棄自己,他的命運肯定是極其悲慘的,是不?
作為一名理科生,又是佛教徒,更是對術數有興趣的中年人,對於科學、佛學、玄學是否契合有要求。先談談量子世界中「量子糾纏」與佛教的業力的關係,從而理解命運與業力這個課題。「量子糾纏」是:當兩個物體相纏時,不管是粒子或人,如果其中一個物體有所變化,另一個會立刻同時知道。著名科學家米契爾博士,他知道佛陀的業力理論,懂得如何把科學和基本的轉移,跟佛教的業力觀念連結在一起?
他在一個講座說:「業力就是一種基本的因果關係。我們做任何事都會有個後果。我覺得以自然界構成的方式來看,那實在很正確。我對業力的法則不是很清楚,科學還沒對它加以量化,但是因果關係是有的,我們的行動的確有其後果。對我來說,這就是業力的定義。」跟著他從業力或者因果關係作出進一步解釋。「業」的梵文是Karma,是一種行為,任何心理動作、生理動作或者是物理動作,只要有動作,就叫作「業」。可是,如果這些動作與我們的心念、意 識不相應或沒有關係,那就不能構成業,因此「業」與「識」一定是連在一起的,所以,只要業動,我們的識便會跟著改變,業不動,我們的識也就沒有影響。這與量子糾纏定律有相同的地方。  
識是我們的精神體,從佛教來講,不同學派有不同的解釋,主要的、基本的解釋就是「業識」。如果從唯識學來說,它分析得非常詳細,有七十五法、一百法,從前五識——眼、耳、鼻、舌、身,第六識「意識」,一直發展到第七識「末那識」、第八識「阿賴耶識」。
「業」究竟是什麼?造業的時候,一定與「識」有關係,也就是第六識,又稱「分別識」,亦即自己知道有動作,分別、曉得這是善的、惡的,這是好的、不好的,這是我喜歡的、我不喜歡的。前五識沒有這種功能,只是覺知,譬如從身體知道有痛、癢,從眼睛看到每一樣東西,但是沒有什麼好壞或討厭不討厭的感受,在 這種狀況下,不會構成業的力量,因此,要構成業的力量,一定是經過第六識。構成業以後,在這一生之中,可能會得到果報,亦即現世報——造了什麼樣的因,就得到什麼樣的果。
從科學的觀點來說,聖嚴法師有對業力所做的廣泛論述,宇宙的原素是永恆的,生命的因素也是永恆的,前者是物質不滅,後者是精神不滅。所謂永恆,就是沒有開始也沒有終結;本來如此,就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信:宇宙形態的變化,生命過程的流轉,那是由於眾生所造的「業力」的結果。
業力是指有情眾生(動物)使每一樁或善或惡的行為,像各種的顏色一樣,繼續不斷地熏染到生命的主體——識田中去,再從識田之中,等待外緣的誘導而萌芽生長,正像播種在泥土中,等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長,這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因,業力的現行,是業所造作的果,所謂「善惡到頭終有報」,就是說明這個意思。
業,有個人單獨造作的,也有與他人共同造作的;有的雖然單獨造作,但也可以和他人相同,有的雖與他人共同造作,但也各有輕重不同。因此,業的種類,從大體上說,分有「共業」及「不共業」兩大類。
由於共業,所以感得同樣的果報;地球,便是由於地球世界的眾生——過去、現在、未來的無數眾生的共業所感,而有各類不同的共業,所以也感得各種不同的世界,太空之中,宇宙之間,有著無量無數的世界,它們的成因,都是由於各類不同的無數眾生,所造各類不同的共業而成。
儘管我們用完全相同的用語(業力、業果、共業、心識),也熟悉聖嚴法師提出的所有觀念,但是我們還無法用科學的工具來證明心識的持續性,當然,聖嚴法師談到的微細業力、業果,以及生死之間的轉移等問題相當微妙,就科學而論,仍然難以捉摸;但我自己的經驗是,在每一個我研究過的傳統中、文化中,不管是薩滿巫師、巫醫、修道僧、佛教徒等,不分傳統,其根本基礎都是在超越自我,找到內心的平靜、快樂,追尋一個超越的境界等觀念。
最後淺談命運與業力這個課題:如上所述,業力的字面意義是行為,此處主要指的是心念的行為;無論我們的外在行為表現出來的是什麼,每一種行為之前必定有一個動機或心態。
我們應該將[業力]和[命運]的意義作出區別。佛法的觀點並不認為事件的最終結局,百分百全由業力或過往的行為所擺佈。若說每個人的狀況完全由過往業力所支配,那麼我們對業力的觀點便形同[宿命論]了。
從佛法的觀點來看,業力並非指宿命,而是說《過去生的行為會為今生帶來某種程度的影響》,生命的藍圖的確存在,但是在這張藍圖內,過去生和今生的行為同樣都具有影響力。
每個人都得面對生命的各種挑戰,過往和現在的業力時時刻刻都在發生,不斷在生活中產生結果。儘管如此,沒有空間的話,這些業力種子是無法成長的,我們需要當下這個空間來養成結果。每個當下,要以何種心態去處理和面對;知道如何在前世和今生的業力之間取得平衡,也知道如何處理這些種子生長的能量。
舉例來說,假設我由於過往行為的緣故,以至於現在具有殺魚的業力傾向,如果這個過往業力的力量很低,或許只佔全部因緣的百分之二十五,那麼,自然會有某些空間輕鬆免於再度犯下殺魚的惡業,也免於遭受這些行為所帶來的業報,但是無論如何,我自己必須做出努力。
例如,這種和業力有關的情況,可能會以朋友邀我共度周末的形式出現,某個朋友可能會提議:「這個周末要不要一起去釣魚?我鄉下湖邊的房子很美喔!」這時,重要的輔助條件可能都具足了,我或許會受它們的影響,導致過去的這個業力成熟,可能會追隨本來只有百分之二十五的業力,使它增加到百分之百;但是,也可以選擇面對、處理這樣的情況,盡力嘗試能否超越這個業力。
這就是人的心念好與壞,善與惡,都會無形的埋下業力的種子,等待着發芽結果接受業報;因此各人的命運也可作如是觀,即是說某人命運的際遇實在只繫於一念,冷與熱,進與退,便是禍福所倚的關鍵。以下用紫微斗數作為推算命運的工具,它本來就是最擅長推算命主關鍵性的命運趨勢,而且可以斬釘截鐵教人以趨避之方。術者若認為人生宿命,便不懂得將整個星盤十二宮加以邏輯推斷,讓命主作出正確的選擇,從而走出當下的困境。

1 則留言:

  1. 看完整篇文章 ,對於佛學,科學和玄學的關係增加了解,但仍然對於業力如何藏在第八識中, 經輪迴不滅,希望能夠作出解釋。

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