乾之同人

 近半年收到同鄉親友邀請，接受一件差事，心中十五十六；人生遇上影響深遠的事情，不得不問天。

乾之同人

　卦辭： 乾，元、亨、利、貞
    乾卦是《周易》六十四卦的第一卦。元、亨、利、貞，按《左傳》襄公九年的解釋為：“元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以含義，貞固足以幹事。”據此解釋，則元、亨、利、貞為人之四德。《易傳·文言》也表述了相同的觀點。若按《周易》本來的意思，則筮遇乾卦，舉事有利，故曰“利、貞”。
    然而，上述說法只是古人對乾卦的原始理解。如果我們將乾卦和《周易》中其餘的六十三卦相比較，再深入研究一下乾卦卦象六爻全為陽爻的含義，那麼我們可以認為，《周易》將象徵純陽的乾卦放在首位，是在向我們表達一種觀念。這種觀念，即《周易·說卦傳》中的“乾，健也；”“乾為馬”；“乾為首”：“乾，天也，故稱乎父”；“乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤”、為良馬……”等概念。而這些概念，又可以集中地概括為兩個現代概念——陽剛和進取。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

《象》曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也，飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子，體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

《文言》曰：乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；雲行雨施，天下平也。

匯聚了良好條件（大亨通），宜於堅定守正。

元亨或解釋為大亨通，但不可直接理解為「吉」。具體來說，亨意指匯集、具備了良好條件。《文言傳》：「元者善之長也，亨者嘉之會也。」「元」本義為「上人」，即善之長、元首的意思，引申為元氣、根源、根本。乾為萬物創生之根本，故稱元、乾元。亨上博簡作「卿」，古通享、饗，即宴饗，聚會用餐之義，引申為嘉會，亦即美好的聚會。元亨的原始字義為元首們的偉大聚會，引申為善長之嘉會，意指問筮者具備了很好的條件（元），美善條件匯聚於一身（亨）。

貞為正、定、貞固（堅持）等意思。「利貞」利於正、利於貞固、宜於堅定。「元亨利貞」，已經匯聚了美善條件，不需外求，宜於守住自己既有的美德，堅定自己的德性。

九二變爻：

九二，見龍在田，利見大人。喻時機恰當，便應出擊。或曰：力量不夠強大時，需要等待借助別人的力量。

《象》曰：見龍在田，德施普也。

龍出現在田間，利於去拜見大人物。

龍已出現在田間，象徵事情已出現端倪，不再潛藏。這時最好能積極主動，求見有權位的大人。

九二為君子離隱入世的時候，因此開始遊走四方，拜會大人。

同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。

諸事：	與人結盟，但中間會有阻礙，可以亨通。

與人結盟交好，人我如一，和人打成一片。喻二人同行，其利斷金。

卦象為內文明（離明）而外剛健（乾健），代表卜到這卦的人本質聰明而能剛健行事，能和別人打成一片。

乾之同人：『子號索哺，母行求食，反見空巢，訾 我長息。』

 易經乾卦九二：『見龍在田，利見大人。』小象傳說：『見龍在田，德施普也。』

 易經跟易林有著明顯的不同。易經強調乾為龍、為君，所以以君道來看。

而卦分三才，天人地，天為君、地為民。易林則以三才來看。

 以三才來看，乾卦九二在地位，就是子民。九二乾體，是離與坎的結合。離為大腹，坎為酒食，不當位就是缺乏酒食，也就是腹中飢餓。又離為口、為目，坎為水，口中含水、目中含水而不當位，就是哭泣。所以說『子號索哺』。哭著要東西吃的意思。

 乾之同人，六二巽為母、為行、為繫求；又巽互兌為食，所以說『母行求食』。離為鳥巢，巽為雞、為鳥、為母，與九五相應，九五乾為天、為堅果。所以有母鳥離巢飛向天空索求堅果的卦象。

 乾之同人，六二志在九五，而同樣的九五也志在六二，九五返下，同人就變成大有。大有，下乾為巽口叼果，果為陽，志在六五，六五離為巢而不當位，陽位而無陽，即坎鳥不在離巢之中，所以說『反見空巢』

 大有九二乾為言，言不正，就是惡口，就是訾，大有六五本為陽位，陽為父，所以說是我，六五兌為呼、為常，常就是長，長呼就是長息，嘆息的意思，所以說『訾我長息。』就是怪我這個做父親的人沒有善盡職責。

 易經以君德如日東出，應當普施恩德於天下。

而易林則以『訾我長息』暗喻我（父親）之失責，即誡我不可失責，即二五應當當位，為人父母應各正其職。

整體而言，亨通。借此記錄在案，立此存照，以作日後查證。