《周易》以"飲酒"結尾

早前講《茶飲》，今日談酒。話說周文王在3000年前是奠定周朝基業的歷史巨人，因為他德高望重，為沉湎於"酒池肉林"中的商紂王所忌，被其投入獄中。囚禁期間，時為"西伯姬昌"的周文王，編寫了一部流傳至今的《周易》。

科舉取士時期，《周易》始終居於諸經之首，成為學子們參加科舉考試時的首選教材。可就是這樣一部當之無愧的經典之作，卻以漫談"飲酒"收尾。酒文化在中國傳統文化中的地位影響，可見一斑。
《周易》經典的收尾處，就是最後一卦，即《未濟》的上九爻辭："有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。"滿懷信心地飲酒，沒有什麼錯；飲酒過度，嘔吐出來的酒水弄濕了頭臉，縱然有信心也無濟於事。難怪佛家要嚴守五戒，不飲酒，以免誤事。
在這裡，周文王是以日常生活中的飲酒為例，表達了力量不足背景下的《未濟》之道。
《未濟》之前是《既濟》：既為已，濟為成，既濟即已成。《周易》始於"潛龍"，通過自強不息的奮鬥，終於告別"大川"，抵達理想的彼岸。但是，理想的彼岸不是終點，而是新的起點。未濟，正是站在新起點之上所面臨的更高的挑戰。
周文王選擇"飲酒"這個例子，為的是進一步闡釋信心與力量之間的關係：有信心，是事業成功的必要條件；但是，僅僅有信心不能保證事業的成功，事業成功還需要力量。一旦離開了實力，信心便是浮雲，甚至是烏有。
這是一個強調正確認識自信與實力之間的關係，注重力量積聚，繼而踏上新的人生旅途的故事。然而，如此淺顯明白的比喻，居然在以後幾千年的流傳中，引出了不少的誤讀和爭議。
誤讀的起因，可能與西周初期的飲酒政策有關。《尚書》記載，鑒於商紂王"酒池肉林"導致政權喪失等教訓，西周初期統治者頒佈了有關飲酒的規定，明令"酒是禮的需要，也是禮的產物；飲酒，必須符合禮節"。
這道酒誥，影響到了一心"克己複禮"的祖師爺——孔子。他在反複閱讀《周易》以致"韋編三絕"之後，作了這樣一個闡解：飲酒濡首，亦不知節也！有沉湎於飲酒而有失其本性常態之意。
節為節制，也可釋義為禮節。從此以後，儒家學者對周文王的"飲酒"之道，便大多放在"不知節"上做文章，而忘卻了周文王的本意是在"有孚失是"。用現代語言表達：為什麼充滿信心，卻沒有辦成事？
到了近現代，對於"飲酒"之文的解讀，可以用四個字形容：五花八門。
舉一個例子，一位很有名的易學前輩，做了這樣的解讀："捉到俘虜，飲酒慶祝，是沒有問題的；但飲酒過度，醉得一塌糊塗，把頭都澆濕了，雖然抓到了俘虜，但反而被俘虜乘機殺了頭。"
在我看來，離開了未濟這個語境，談論周文王的"有孚于飲酒"，恐怕都是浮雲。
《周易》的最後四個字"有孚失是"和《周易》的開首四個字"潛龍勿用"，講的都是積聚力量的重要性。
潛龍，是人生的起點；未濟，不是回複源頭的循環，而是登臨彼岸之後，跨上新的台階，開寬新的眼界，產生新的認識，明確新的目標，是無止境的人生旅途。
所以，未濟需要信心，更需要力量。這才是周文王借助於"飲酒"之道告訴我們的人生大道。