工、功二字

 

工、功二字，初不互通。

功，《說文解字》解釋：「以勞定國也」，做了對國家有利的事，方可稱為功。段玉裁《說文解字注》亦云：「國功曰功。公、功也。」涉及公家的成就，才可稱為功，故有論功行賞、功成不居、功虧一簣等語。也作勛勞。如：「歌功頌德」。《左傳．襄公二十四年》：「大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。」《史記．卷七．項羽本紀》：「勞苦而功高如此，未有封侯之賞。」《晉書．卷一零六．石季龍載記上》：「季龍入遼宮，論功封賞各有差。」

可作為成就、事業。如：「豐功偉業」。《孟子．公孫丑上》：「管仲晏子之功，可復許乎？」金．胡祗遹〈木蘭花慢．倚西風閒坐詞．序〉：「其於善行名言，豐功懋烈，誰得而廢之。」

亦作成效。如：「事半功倍」、「徒勞無功」。《荀子．勸學》：「駑馬十駕，功在不舍。」《通俗常言疏證．人事．徒勞無功》引《病玉緣劇》：「只怕藥物不靈，徒勞無功呵。」

可作事情、工作。如：「功虧一簣」。《詩經．豳風．七月》：「二之日其同，載纘武功。」漢．毛亨．傳：「功，事也。」《史記．卷八二．田單列傳》：「乃身操版插，與士卒分功。」《北史．卷一一．隋本紀．高祖文帝》：「始令人以二十一成丁，歲役功不過二十日，不役者收庸。」

物理上稱施於物體上之力與物體沿施力方向所移動之距離乘積為「功」，形式為能量，即施力所作之功轉變成能量。常見例子是搓手可令手掌溫暖，皆因所作之功變成熱量。

工，原指手工。工人是從事體力勞動的人。工匠，原指手工藝特別出色的人，不是任何勞動者都可美稱為工匠。《說文解字》解釋工為「巧飾也。象人有規矩也。與巫同意」。巧飾，即是精巧的手工藝，「象」即匠，「有規矩」才能成為匠。徐鍇有言：「為巧必遵規矩、法度，然後為工」。

也可稱呼有專門技術或從事勞動生產者。如：「木工」、「礦工」、「水電工」。《論語．衛靈公》：「工欲善其事，必先利其器。」《左傳．隱公十一年》：「周諺有之曰：『山有木，工則度之。』」《戰國策．趙策三》：「前有尺帛且令工以為冠，工見可來也，因辟。」

亦可稱呼官吏。《書經．堯典》：「允釐百工，庶績咸熙。」漢．孔安國．傳：「工，官。」《晉書．卷二二．樂志上》：「肅肅在位，濟濟臣工，四海來格，禮儀有容。」

亦可稱呼專指樂官或樂師而言。《書經．益稷》：「工以納言，時而颺之。」漢．孔安國．傳：「工，樂官。」《左傳．襄公二十八年》：「穆子不說，使工為之誦〈茅鴟〉。」晉．杜預．注：「工，樂師。」

亦可比喻為技巧。如：「唱工」、「雕工」。唐．李白〈訪道安陵遇蓋還為余造真籙臨別留贈〉詩：「為我草真籙，天人慚妙工。」宋．黃庭堅〈蠟梅〉詩：「天工戲剪百花房，奪盡人工更有香。」

也可視之為擅長之能。如：「工於心計」。《韓非子．五蠹》：「工文學者非所用，用之則亂法。」《梁書．卷一三．列傳．沈約》：「謝玄暉善於詩，任彥昇工於文章。」

 勞動生產之作業。如：「加工」、「罷工」。《官場現形記》第五九回：「但是要接手的那個人，我已經答應他了，明天就要來上工。」

作為建設的能力。如：「施工」、「竣工」。《新唐書．卷一一八．列傳．韋湊》：「開元初，欲立碑靖陵，湊以古園陵不立碑，又方旱不可興工，諫而止。」

工可作形容詞，解作出色、卓越，如姜白石《揚州慢》：「縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。」韓愈《進學解》：「子雲相如，同工異曲。」子雲即揚雄，他和司馬相如同樣文才出眾，擅長寫賦，故曰「同工」。即形容為精緻、巧妙。如：「工整」。《說文解字．工部》：「工，巧飾也。」《戰國策．魏策三》：「夫戰勝睪子而割八縣，此非兵力之精，非計之工也，天幸為多也。」《韓詩外傳》卷五：「獨慮不若與眾慮之工也。」《紅樓夢》第四八回：「怪道我常弄本舊詩，偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的。」

為什麼《說文解字》說工「與巫同意（同樣意思）」呢？徐鍇的解釋是：「巫事無形，失在於詭，亦當遵規矩。故曰與巫同意。」巫是解釋占卦籤文、預測禍福、吉凶的人，其術屬於邪門「詭」術，亦要與工匠般遵守規矩，不可隨便亂說，嚇唬人，欺騙人，故說工與巫同意。

佛教傳入中國後，將持戒、忍辱、精進、禪定等稱為功夫。布施也稱功夫，於是功夫亦等同功德。宋明儒一方面闢佛，另一方面深受佛教影響。佛教重視個人修煉的功夫，宋明儒強調個人「內聖」的性格修養。方法分兩種：孟子提倡將四端「擴而充之」及「養浩然之氣」。荀子相信性惡，反對「從人之性、順人之情」，接近宋儒說的「去人欲」。

唯一功夫不能寫作工夫的是武術。李小龍名揚全球，武術亦採粵音英譯為Kung Fu。除此之外，工夫、功夫現已互通。