韓愈的《師說》

　　姨甥今年唸中四，他知我也曾修讀中化，故拿了一些文言文跟我一起討論。最近他跟我分享了一篇在校內學到的範文──韓愈《師說》，還興奮地說自己能把它一字不漏背默出來。

　　當年我讀中學時也曾唸過韓愈作品，除《師說》外，還有《進學解》、《祭鱷魚文》和《柳子厚墓誌銘》。我們知道主張文以載道的韓愈是唐宋八大家之首，其大堆作品又被列入《古文觀止》內，更被蘇東坡讚譽為：「匹夫而為百世師，一言而為天下法……文起八代之衰，而道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。」（《潮州韓文公廟碑》），是名副其實的一代文豪。

　　之前熱播的電視劇《覺醒年代》也有一幕講李大釗（張桐飾）在河北昌黎五峰山上為青年人講解韓愈的一生功業，「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年」（《左遷至藍關示侄孫湘》）。歷史上不顧自身安危，敢於犯顏直諫，向聖上當頭棒喝的名臣當中，除了屈原、司馬遷、魏徵、包青天、海瑞以外，韓愈也算一個。

　　據《舊唐書》記載，元和十四年（公元八一九年），唐憲宗李純派人去鳳翔法門寺把佛骨（佛祖釋迦牟尼之遺骨）迎入長安皇城內，皇帝親自頂禮膜拜，供奉三天。迎佛骨事件轟動京城內外，一時間各地臣民紛紛仿效天子禮佛。韓愈認為佛教內容與儒家文化不相容，反對朝野沉迷佛教，而皇上身為一國之君，迎佛骨更會帶來一個壞榜樣，造成不良風氣，故本着「為聖明除弊事」之一片丹心，向憲宗上書《諫迎佛骨表》，藉此表達佞佛的不滿。

　　但韓愈上奏既不能改變唐憲宗尊佛心意，更差點因激怒皇帝而招來殺身之禍，幸得宰相裴度極力游說才保住性命，貶到潮州任刺史，遂有後來潮州任上的《祭鱷魚文》。

　　韓愈曾和柳宗元一同發起古文運動，提倡學習先秦兩漢時代的散文語言，以推翻重視形式、華而不實、晦澀難明的駢文為己任。韓愈又提倡文以載道，透過文章來傳播儒家孔孟之道、仁義道德。對他而言，文以載道的「道」便是指仁義道德和人生道理，所以在重振儒家道統、復興儒學這件事上，可謂功不可沒。韓愈的一生，其實正身體力行地實踐着曾子所說的：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？」

　　韓愈的《師說》、《馬說》和《原道》都出了不少名言佳句，其中《師說》劈頭那句「師者，所以傳道受業解惑也。」更成為大眾心目中老師的職責使命及標準形象，影響深遠。「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」更一度成為學生的口頭禪呢。

現引述《師說》之譯文

古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知 識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成爲疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他爲師；在我之後出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他爲師。我學習的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習爲羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成爲聖人的原因，愚人能成爲愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對於他自己，卻以跟從老師學習爲可恥，糊塗啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他爲老師呢？）以地位低的人爲師，足以感到羞愧，稱官位高的人爲師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我讚許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。