2022年2月13日 星期日

比泰之間的繁榮現象

 

周易是現存最早的一部哲學專著,《序卦傳》作為孔子所撰的《易傳》十翼之一,也是對《周易》六十四卦的推衍關係的總括。它依據卦名的含義,把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯繫序列而加以詮釋。

《序卦傳》説明《易經》六十四卦排列的次序,從天地萬物説起,以有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者,唯萬物來説明乾坤兩卦居於首位。然後以萬物生長的過程、事物變化的因果關係及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其它各卦的相互關係,説明六十四卦排列的次序,以物不可窮,故受之以未濟終焉來解釋最後一卦未濟卦。藉助已有的經傳文字,或取卦象,或取卦義,以兩卦為一組,用對立統一思想,試圖將六十四卦建立起因果關係鏈。其採用的基本上是以偏概全的方式,不能以此完全代替六十四卦卦序思想,但其本身的思想觀點仍值得研究。成書年代或言約在漢代宣、元之間,或言約在戰國末年或秦漢之間。一般以為晚出,遲於《彖》、《象》、《繫辭》等。

《序卦傳》主要對易經六十四卦的排列順序進行解説。 

在《序卦傳》中,作者嚴格依照陰陽相依相對的原理,以卦理推演宇宙間、人事間事物發展變化的規律。其對卦名的處理有兩種方式:如卦名直白容易理解、其所反映的卦時與其推衍在邏輯上無矛盾的,就不予釋義;否則,便加以釋義。如,物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之穉也。物穉,不可不養也,故受之以《需》。需者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以《訟》。訟必有眾起,故受之以《師》。師者,眾也。眾必有所比,故受之以《比》。比者,比也。比必有所畜也,故受之以《小畜》。物畜然後有禮,故受之以《履》。履而泰,然後安,故受之以《泰》。泰者,通也。其中,《訟》、《小畜》、《履》三卦便無釋義。

荀子曾經説:善為易者不占;道生萬物,一陰一陽為之道,天之道,損有餘而補不足,泰極否至。學易更多是瞭解事物的客觀發展規律,去認識自然,修身養性,而不是盲目的占卦預測。因此需先從《序卦傳》下手,理解和學習事物發展的客觀規律。

早前曾占卜比之臨,以下根據《序卦傳》中:「眾必有所比,故受之以《比》。比者,比也。…..」帶出比泰之間的繁榮現象。

「眾必有所比,故受之以《比》。比者,比也。」

群眾起來以後,必定有親附性,比較性;比就是排隊與自己相同的跟著走。中國古字寫「比」字,就是一人在前走,一人在後跟著走。如果兩人走相反方向,就是北,即時背,相背。有群眾就必有所比,意見有所不同,利害亦不同,如意見相同,利害相同,就聯合在一起。「比者,比也。」比卦就是人聯合在一起,派系就來了,意見就來了!

「比必有所畜也,故受之以小畜。」

孔子認為比卦的意見分歧沒有錯,有比有群眾,大家同心同德在一起,必有畜,即有積蓄,亦即是大家謀共同的利益,雖然有私心,大的私心就是公,就有所畜,有儲蓄準備。如同現在的保險制度或者銀行儲蓄制度,是社會和家庭安全的最好制度。

人與人比附在一起,一定先要在物質上有所蓄積,人民國家有財富,社會才能安穩。一些東西有時是壞的會生出好的結果;有時是好的,又會生出壞的結果,這就看思想問題,文化問題了!即如老人離世,是壞的事情,但獲得保險,變成好的保障。比之後的小畜卦,也是這樣的。

「物畜然後有禮,故受之以履。」

小畜卦跟著是履卦,履就是鞋子,作動詞是走路,是行。孔子這裏說一個社會到達了物蓄,富庶了。現在說是進步的社會物質文明富庶以後要有禮,必須有秩序,沒有秩序就不行;如法律、教育、軍事文化,這些都是起來了。由此也看到管子的思想:「倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。」的原理。物質文明進步之後,有了經濟作用,就有私心,這個時候必須產生文化,要有法律,故受之以履。要有應該走的道路,所以就法律哲學來說,法律絕對是對的嗎?不一定!因時間空間的不同,法律的道理是相對的。在這一時間空間是最好的真理,拿到另外一個時代或社會,則會變成很壞的事情,那麼何以大家都承認法律是對的?這就是法律的哲學問題了,也就是這裏所說的:物畜然後有禮,故受之以履。在每一種情形下要有一條路讓大家好走,有一個秩序好遵守實行。即物質財富有所蓄積,然後才懂得提升一步,謀求發展禮義。孔子:富之,然後教之。古語:倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。禮,禮制,禮法。履,履卦。履,鞋子,喻怎樣走路,禮也;規矩,制度。

「履而泰,然後安,故受之以泰;泰者,通也。」

履卦跟著就是泰卦,這是社會的發展,政治的發展。一項政治制度,大家都走得很舒服的一條路,王道坦坦,就履而泰。天下太平然後平安了,大家都舒服,也所謂自由平等;大家都平等了,所以履卦下面是泰卦。泰也就是通常沒有阻礙了,沒有問題了!以禮來規範節制人心,然後個人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。

這就是比泰之間的繁榮現象。

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