2022年8月18日 星期四

文昌、文曲與五色的關係 (二)

文昌、文曲與五色的關係 ()》提出「五色感性,六識理性。」一言以蔽之,指理性和感性而已,文昌與文曲代表著理性與感性。

文昌理性 文曲感性

文昌所代表的意義,較偏向理性、思考,擅長以文字表達想法。文曲則是偏向感性、才藝、藝術,擅長以口語表達想法或情感,昌曲是氣質與才情的表現。著重文昌的理性是一種形態概念,指處理問題時會按某種事物發展的規律來考量;相反,著重文曲的感性,便多從自身的理解和體會作為考量出發點。引申下去便是文昌偏向文性的格調,如學習的風格;文曲則偏向技藝的演繹,如藝術的創作。

涉及思維概念的,我們稱之為理性。涉及眼、耳、鼻、舌、觸的,我們稱之為感性。那是文昌、文曲的基本要義。能夠把這個概念確定下來,事情會比較容易辦,我們便不會將文昌只局限在讀書聰明不聰明,文書會否失誤這些狹義上,也不會把文曲局限在口才好不好,會不會受騙這些狹義上。

眼、耳、口、鼻、觸這五種特性者都屬於觸覺性的東西,那是器官性的觸覺,是動物性的觸覺,你有、我有,我的小貓、小狗也有。

文曲、文昌的關係,便是感性和理性的關係,也是「任性」和規範能力的關係。以下是風月一點的描描述:

首先我們看看我們的眼、耳、口、鼻、觸,和我們的小猫、小狗們的眼、耳、口、鼻、觸有其麼相同的地方。

  • 我看電視,看鐳射光碟電影的時候,我的小狗也坐在梳化上看。
  • 我聽古典音樂,我的小狗也凝神地聽,似乎還特別喜歡莫扎特的
  • 我吃飯的時候,我的小狗會挨著檯腳,要分吃我吃的東西。
  • 我的家會點香薰,噴灑空氣清新劑,那是用來辟除小狗尿味的,我不知道小狗喜歡不喜歡、但我相信,小狗的嗅覺應該比我靈敏。
  • 我的小狗喜歡近人,經常走來「挨身挨勢」,我們有空的時候疼牠,為牠洗澡,擦頭、擦背,牠舒服得四腳朝天的躺在地上,讓我們為牠洗擦不見天的胸肚位置,牠雄性的器官,會不能自己地伸長縮短。

在這些感覺層面上,我覺得人和動物是親近而平等的,至少我認為我的小狗是親近和平等的。

眼睛只看腦袋能以領略的東西。          柏格森、法國哲學家

眼見為憑、手感為實

流行說的一句話,蘋果是蘋果,橙是橙,我們對較實物有較多的信任,這是人之常情。某學者講到美國社會的人,過分崇尚事實,而息滅了、掩蓋了對於思維的掌握,並且忽略了用思維和概念去分析問題,去解釋所謂「真實物件」、「真實事件」背後的含意;所說的,便是西方哲學的physicsmetaphysics的關係,中國人說的形而下學及形而上學的關係。我們說,形而下謂之器,器即物件;形而上謂之道,說的是事物背後的道理。

眼見為憑、手感為實,但我們對於實物實覺的掌握,卻經常出現偏差。我們會因為自己的感覺器官有不同的適應性,而產生不同的習慣性選擇。臂如說,我們長期每天只看一份報紙,一個電視頻道,那麼我們看時局和事情,便容易只採一種角度,不見其他。報章、傳媒都很愛錫忠實的讀者和觀眾,用市場術語說,便叫做做忠(Ioyalty)。術數傳播者在術數市場上特別喜歡強調效忠,效忠於權威的信眾,把頭栽進了這種氛圍之後,便只能夢幻地知其優而不知其劣,要多體多面地看事情的確是費力的,要懷疑和不忠,也須要有極艱難和耗力的道德勇氣。太費力,要提勇氣,對弱者來說,的確容易做成身體不適,情緒不安的症狀。

學術數的人,經常陷入三大盲點:

信宗派權威,

信訣,

信事相。

精神科上曾經出現一個這樣的經典例子,有一個人自幼始便經歷過好長時間的失明,後來經過眼角膜移植手術,恢愎了視覺能力,但在他的成長過程中,沒有一個教育可以培養他理解,視覺究竟是甚麼。當他藉移植而得到視力之後,他反而變得難以適應,他看不到實物的前後、遠近、深淺,沒有立體的意識,經常跌撞;他不習慣有視覺能力,那是普通人應有的能力,他最後還是選擇了了卻自已的生命,悲劇收場。

文昌訂定規律,文曲鍛鍊感觸與機能反應

我認為眼、耳、鼻、舌、身的五識,這五種感覺,便屬於文曲的的內容;至於第六識,便是理智思維,他懂得消化、整合由五種感覺傳來的信息,並且能夠作出是非、美醜、善惡的判斷和選擇,那便屬於文昌的內容。

我們看看那些學技藝的人、打拳的、雕象牙的、拉麵條的、走鋼索的、繪畫的,訓練的便是這種感觸機能的熟練反應,所以我們說文曲為技藝,如果在這些訓練上,玩技藝的人多用第六識思考,悟出道理,便可憑美醜的判斷,而衍生出更優秀的表達方式或風格,這便叫做創意,有個人風格和會創意的人,便成為該門技藝中的大師,所以,學藝的人,經常會提醒自己,除了要頭眼到、手到之外,還要心到,缺少了心到,便只會徘徊於拙匠的層次,故學技也必學文。

有別於純粹憑眼、耳、口、鼻、手傳遞過來的動物性觸覺,第六識的能力,主要放在思維和整理的工作上,故此稱之為理性。在斗數語境中,便用文昌來代表。

所以,我們大致上可以稱

文曲為感性,屬感應系統(sensory system)

文昌為理性,屬規律系統(regulatory system)

我們的社會,尤其是文明的社會,一直都尊重,看重才藝的自由發揮,但也同時懂得將其納入理性的規管。譬如說,資本主義的自由社會,大家可以瘋狂搶錢,以滿足原始欲望的需要和快感,但卻必然要訂立爭取財富的遊戲規則,設立監管金融活動的機構和機制。擔任這種角色的機構,便稱為監管系統(regulatory system)

文昌、文曲看身體的規律功能和感官功能

學斗數如果能夠掌握得到這個概念,下一步便是思考如何使用,我們試試用來看一個人的身體狀況,我們的身體器官,有些是純感觸性的,眼、耳、口、鼻、觸等都是,那不難理解,溫習一下初中程度的人體生物科便成了,至於那些很有規律性的,便包括心臟、肺臟、腎臟等非常有規律和節奏的器官。舉一案例:在紫貪盤,命主辛年出生,文昌化忌於酉宮,經己丑年文曲年忌於巳宮,於是文昌、文曲疊忌、照入在丑宮的七殺、廉貞,令命主的腰脊功能失效,那便是主腰脊的七殺和血液的廉貞,加上原本太陽化權的收緊,然後得太陽運祿的擴張,為血管縮放的象徵,整體便遇上了規律和感應失效的的現象。這便是斗數的語法,同好者可以參詳領會。

文昌、文曲之化科與化忌

在語文上,有些用字是沒有比較式的(comparative),譬如說,真理就是真理,不會說更真理,但文昌、文曲的賦性則有點吊詭,也愚弄了好幾代學斗數的人,不論文昌還是文曲,理性還是感性,都貴乎正常運作,不須要亢奮,也不須要低沈。文昌和文曲的正常狀態就是文昌、文曲,變化狀熊,則只有化科和忌、也是副星之中,被騙排入干化機制的畢星曜,唯不論化科還是化忌,都偏離了貴乎正常的路軌。如果我們的四化本義做得好,便知道化科為顯揚,化忌為異變的煩惱,那麼,用斗數的語法邏輯去理解:文昌化科,便是說理鋪張了,而文曲化科,便是技藝鋪張了,而文昌化忌、及文曲化忌,便是理性表達的疲乏,或者是技藝表達的疲乏。

我們多用一種語言來輔助及引申說明:

文昌化科,是理性的誇張陳述(overstate)

文昌化忌,便是理性的陳述不足(understate)

文曲化科,是技巧的誇張陳述(overstate)

文曲化忌,是技巧的陳述不足(understate)。

當然,這幾句中的關鍵詞在於陳述兩字,他帶有表現而來(presented)的意思,不狹義地指用說話說出來。

我們學術數,先不要把腦筋定得太死,也不要把星曜的理解流於表面,更不應草率地標籤了某些星是吉星,某些星是凶星,否則必然難以掌握到重點。試想想以下幾點狀況:

  • 大聲講道理是否就是有道理?
  • 那麼,能夠先聲奪人,效果好不好?
  • 我們寫大計劃,中間有些不周全的地方,給上司挑了出來,把計劃書兜頭兜腦的向你掟回去,是否整個計劃的方向和概念都錯,一無是處?
  • iphone是不是文曲化科?
  • 我們的國產手機,又四核、又預載幾百個apps,又雙咭雙待,又送特大電池,是文曲化科還是化忌?
  • 偷呃拐騙需要不需要奪人耳目的技巧。

文昌、文曲著重結構與干化重疊

文昌、文曲是副星,質量較主星輕,需要多些條件合成,才產生一定的顯見作用。有關文昌、文曲的佈局,我在此只能略舉一二,餘此,即心領神會可矣。譬如:文昌、文曲在丑、未同宮,如果辛年生,或己年生,其中一個便預設為化忌,如大運干化再行另一個干化,便文昌、文曲,一個regulatory系統和一個sensory系統,都變得疲乏或失效起來。那麼,我們將同宮的主星,與及宮內其他的因素結合來考慮,便可以掌握得到疲乏及失效的事態和方向。

另外一個形格是辛年生,而文昌、文曲分佈在巳、酉,先天上一顆已疲乏,再走己運,流曲入巳,便可構成文曲化忌的重壘,疲乏失效的效應便會稍重,此其理解,如此類推,天盤的文昌、文曲佈局,便要看大運的昌、曲佈局,是否在合宮上重疊和呼應得緊密,才可以判斷出影響的深淺。

流昌、流曲是才情狀態的起伏指標

文昌、文曲用來看一個人的思想能力和傾向,與及才藝的能力。不過,人的才情,也有時運高底和狀態起伏的,有些人的音樂天份,弱冠之年即已才情橫溢,歷久不衰而至老而彌堅;有些人未到中年,其才氣已經露底,後續乏力,變成「彼得就是彼得」,有些人則老驥伏櫪,志在千里,進而老當益壯。故此,人的才情會因時而別而呈高低起伏現象,這種現象,最容易在運動員的職業生涯上找到體會和領悟,流昌、流曲的軌道、涉入天盤的文昌、文曲,便是將原局的文昌、文曲調節其才情狀態升降的活子。

另外,關乎化忌的理解,便揭示了長久以來,術界對於四化本義的茍且態度。化忌一路都被單向地片面地醜化為歹角,化忌被視為凶多吉少;再認為是倒霉的同義。這種忌的疑惑,困擾了很多學斗數的朋友。

文昌、文曲之適配

我們學習斗數知道有一個叫做「陽梁昌祿」的格局,意思是說文昌的理性,較適合和太陽配。天梁為獨見,太陽為顯揚,而祿存之所以成為一員,乃因文昌的理性藉天梁發揮為獨見,藉太陽得顯眼的認可,並藉著這些條件而得俸祿,故此,「天梁太陽昌祿會,臚傳第一名」,所指的便是循正仕途出身。在唐宋科舉制度推行之後,「陽梁昌祿」反映的,便是科舉制度下能考得功名者。在現代社會,便是能夠循正途學院出身者。在先秦未有科舉制度的年代,學院有禝下學宮,尋功名者以學術來百家爭鳴,故稱術士,至於陰陽家稱九流術士,其意只指第九門學術而已。

我們看人的命盤,看其文昌之配搭,便知其學識和出身。稱「陽梁昌祿」,其天梁已涉廉貞,故天梁、廉貞配,皆為能考試的人,並能得仕途之利,文人雖寫大文章、大道理,但也要著重實用性,故歷來的文人素質都與求文技雙全,古者學禮樂射御書數,能當國師者,亦必要對民情了解,否則學術無根,但只是空談。

身在江湖,心在功名

太陰、文昌的『實用』心態

如果文昌跑去了和太陰同坐,那條陽梁昌祿的排列便會顛倒了,變成了求一技傍身的從技之人,格局較佳者,便從異路功名出身,今日社會便多從工,格局等而下者、即從江湖技藝。斗數書有時作極端描述,說太陰、天機居寅而得文昌,為娼妓之命,乃因合了武曲、破軍在亥的江湖水滿,格局及流運干化欠佳者,才至於江湖飄盪,一般則指江湖下海的心態,唯過分著重實用技藝者,則往往宏觀不足,思維欠缺系統,學技便容易小道,那才是江湖術士的潛質。學術數不需要執著於某些死訣一條的星組,只要懂得理性思維,和付出足夠努力,便是成才的條件。

全篇完

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