專注自我的快樂

　　專注與快樂，是人生的兩大課題，而兩者的關係又非常有趣。

　　當我們快樂時，往往專注，專注於當下，而不會抱怨過去、擔憂未來；當我們專注時，或許在閱讀、在比賽，或在烹調美食，快樂的感覺自自然然而來。

　　但，十九世紀英國哲學家密爾（John Stuart Mill）又提醒我們：當我們專注於尋求快樂、思考快樂，人就會變得不快樂。

　　專注於快樂之外，即快樂。密爾的道理聽起來有點禪意，卻又不是不能以邏輯和語言理解的禪。在思考快樂時，人往往自尋煩惱的，只想到快樂的缺席與短暫，卻忘了生命是一個自我實現的過程，而只有自我實現，才會讓人遇見快樂。

　　這讓我想到晚年的歐陽修。那時候，歐陽修自稱「六一居士」，聲稱他以六個東西來實現圓滿的生命。這六個「一」，分別是一萬卷藏書、一千卷金石遺文、一張琴、一局棋、一壺酒，以及一個自己。

　　歐陽修沒有寫到一名六旬老翁可以如何尋見快樂，但他卻說，只要自己與五物合而為六一，便能全然投入當下，不管外界發生什麼驚天動地的事情，都置身度外，不受干擾，不為所動。

　　在《六一居士傳》[註]一文，歐陽修寫道，當他專注於自我的當下，「泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。」

　　換言之，哪怕是泰山擋在面前，雷電劈破巨柱，專注於當下的人也不會驚慌，而就算洞庭湖的郊野響起了九韶這麼高雅的曲子，又或黃帝與蚩尤在眼前再來一場激戰，也不足以類比專注於當下的快樂。

　　或許你會說：太過於專注自我，難道不怕鑽進牛角尖、陷入死胡同，成為了過於自我中心而無聊乏味的人嗎？

　　這樣的自我反省是正確的。然而，專注自我，不等同於自我限制，就讓我們以心理學家弗蘭克（Viktor Frankl）的一句話來作小結：「實現自我，不過是超越自我的副作用而已。」

註：    《六一居士傳》全文               宋代：歐陽修

六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。

客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屢易其號。此莊生所誚畏影而走乎日中者也；余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂爾。”客曰：“其樂如何？”居士曰：“吾之樂可勝道哉！方其得意於五物也，泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂於其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返于田廬，庶幾償其夙願焉。此吾之所以志也。”客復笑曰：“子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉？”於是與客俱起，握手大笑曰：“置之，區區不足較也。”

已而嘆曰：“夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸，貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！”

熙寧三年九月七日，六一居士自傳。