點解要做嘢？

《擊壤歌》 夏商民歌

日出而作，日入而息。

鑿井而飲，耕田而食。

帝力於我何有哉？

　　大家都聽過「日出而作，日入而息」這句話，但不一定知道這句話來自夏商民歌時期的一首民歌，名叫《擊壤歌》。
　　什麼是擊壤？它是一種古時的投擲遊戲，玩家將一塊木板放在遠處，然後用另一塊木板扔過去打它，擊中者為勝。《擊壤歌》則講述堯帝時期，有老人在路邊玩擊壤，旁人見他有閒情玩樂，讚嘆天下和平實乃堯帝行德政之果，但老人聽了不以為然，唱道了《擊壤歌》。老人的意思是，他每天早出晚歸辛勞工作，自己鑿井才有水喝，自己耕種才可以飽腹，一切日常自給自足，付出了一天的勞動才換來空暇玩樂，實在不明白這跟堯帝有什麼關係。
　　因為這個典故，後人以「擊壤」比作太平盛世，而唱《擊壤歌》的老人，也被視為蒙受堯帝恩澤而不自知的純樸又無知的百姓。老人的無知，在於他不知道之所以可以自給自足，源於堯帝行德政以至天下太平，同時，他也無知於不理解自己工作的目的。
　　老人的勞動實踐與想法，跟現代都市人沒有兩樣。老人日出而作日入而息，每天辛勞，為的是溫飽，而勉強說他要追求之目的，也就是換來閒情。這樣的想法沒有錯，只是以「辛勞換閒情」的矛盾本質，太容易叫人迷失於勞動。
　　在此，我們可以回想一下古希臘哲學家亞里士多德的提醒。亞里士多德認為，工作是追求幸福的一種運動，也就是將自己的「潛在」（dynamis）轉化成「現實」（energeia）的過程，而這樣的轉化是為了讓我們可以做「更善的選擇」。

        我們應該追求什麼？不是追求某種外在的東西，而是將自己本性或特質發揮出來。
        他寫了一本很重要的倫理學著作，就是《尼各馬科倫理學》（Nicomachean Ethics），那是紀念他早逝的兒子尼各馬科命名。另一本則是《優德勉倫理學》（Eudemian Ethics）。由於前者比後者完整得多，所以我們主要是從《尼各馬科倫理學》，理解阿里士多德的倫理觀是怎樣的。

「你追求咩快樂先！」

        亞里士多德有一個重要概念是 ‘Eudaimonia’ ，但該如何譯？「快樂」還是「福祉」？一般認為較好的譯法是「人的自我發展」(human flourishing）。無論如何，亞里士多德的 ‘Eudaimonia’和快樂主義的「快樂」很不同。
        亞里士多德怎樣看快樂？他不會說感官快樂不重要，也不會叫我們不要追求身體的快樂，不要避免身體的痛苦——但他不承認只有求樂避苦才重要。很簡單，你行山或者踢波腳軟身痛，但你仍感到「快樂」。你的快樂一定不只是身體的愉悅，而是一種從該活動得到的滿足感。這麼的話，你不可能從行山得到踢波的快樂。你要行山的快樂，就要行山。人有不同的活動，所以快樂會是多元的。也因此，快樂主義者說的「追求快樂、避免痛苦」實在太簡化了。
        亞里士多德也可算是客觀論的朋友，他認為快樂有客觀的標準，不是「我」說了算的。他認為我們應先找出人的功能（ergon）。每樣事物都有其目的或者行為，善在於其目的之達成。每事物都有其目的（telos），將其目的和特質發揮出來，就是一種好。在柏拉圖的《理想國》中，蘇格拉底甚至說活著就是靈魂的目的/功能。但要活得好，則要一些德性，而正義正是其中一樣重要的。所以，不正義的人是不會活得好的。
　　老人自給自足的勞動，或許有善於自己，但若然他能夠明白工作的本質，以工作來創造更多的善，正如堯帝的工作，就是創造了一個善的世界，讓百姓好好生活，那麼，工作就不只是勞動。
　　如果你發現自己正在迷失於無休止的忙碌，不妨想一想：你的工作，有善於誰？你的工作，又可以怎樣讓你做出「更善的選擇」呢？