孝道

羅馬帝國 父權至上

德國十九世紀法學家Rudolf von Jhering（1818－1892）嘗言：羅馬三次征服世界，第一次用軍事武力，第二次靠宗教（即天主教），第三次憑法律。

羅馬共和國哲學家西塞羅（Cicero；前106年至前43年）所說的filial piety，強調個人對國家、宗教和家庭的責任和義務。由共和國時代起，羅馬已是父權至上的國家。父親集權威、師傅、神牧於一身。父子關係之密切，史上罕見。

根據羅馬法，父親屬一家之主，妻子兒女都是他的「財產」，任他支配。他擁有無上權威，兒子必須終生唯命是從，孩童時期如是、青壯年如是。就算兒子成年後，當上高官或軍隊的將尉，仍然要聽從父親之命。父親不高興，可以鞭打兒子，禁錮他，甚至殺死他，都合法的。父親死後，兒子才獲自由。

兒女如有殘疾智障，父親可以拋棄甚至殺死孩子。女兒外嫁後，依然是父親的「財產」，除非父親自願將權利讓給她或她的夫家。

羅馬共和國沒有學校，兒子的教育由父親包辦。文方面，兒子要學閱讀、寫作、演講，認識羅馬宗教、神祇、歷史、習俗、禮節、神話、史詩、民歌等等。西塞羅說他自小就跟隨爸爸參加社交聚會及政治集會，結識爸爸的朋友，學習社交禮節和應對。羅馬的政治家訓練兒子自小認識政治，繼承其志，此謂之square apprenticeship。西塞羅的父親還要他背誦十二銅表法（Lex Duodecim Tabularum），這是古羅馬共和國的法律，刻在12塊銅牌上，列明羅馬公民對國家的義務，成為後世西方「成文法」的濫觴。

 武方面，父親下田工作，兒子便相隨，學習農耕。羅馬人跟古希臘人同樣重視體育。孩子每天要跑步，學拳擊、摔角、擲鐵餅、標槍、游泳、打獵，乃至搏擊、騎馬等等，成年後可以隨時參軍。此所以羅馬一個小民族能建立龐大帝國，雄霸西方幾百年。西方如何看待孝道？看來就只有父權，沒有子孝。

懂不懂孝道

較早前，教育局局長蔡若蓮在訪問中表示，身為中國人認識中華文化很重要，部分中國人的價值觀是西方沒有的。她舉例，「孝」字難以翻譯成西方語言，因為西方人沒這個價值觀。她說得對，西方沒有中國的「孝」觀念，因為價值觀是因應社會形態而產生。

問題在於，現今國人也未必有古代中國的「孝」觀念。

儒家極重視「孝」，十三經之一是《孝經》，古代讀書人必讀過，今之國人恐怕萬中無一讀過。《孝經》全文不足兩千字，相當顯淺，不難明白。讀懂了，才可考慮儒家提倡的「孝」是否適用於今日。

《孝經》開宗明義引述孔子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」德之本，類似西方倫理學家所謂「基礎德行」（foundational virtue），即所有德行的根基。大廈根基不穩固，必有傾倒之一日。

亞里士多德說得好，德行必須自小培養，成為習慣，長大了才能成有德（virtuous）的好人或善人。人出生即受父母養育之恩，若對父母亦不感恩、不圖報，怎能期望他成長後對其他人忠、慈、敬、愛等等呢？這便是「教之所由生也」的意思。《孝經》有言：「故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。」悖，違背也。

 孝子不會害人

《孝經》講的「孝」，不僅僅是現今講愛爸媽。《孝經》云：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」敬愛父母乃開始，之後要擴充到國君以至對所有人好。《孝經》有言，子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」孝子不會作惡害人，敬親者不會怠慢別人。

接着，《孝經》詳細講述不同階級、地位的人怎樣在生活及工作中實踐「孝」。天子「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。」正所謂：「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」（《論語．顏淵》）風吹過，草便隨之而倒。天子以身作則，愛敬親人，百姓即會受教，成為善人。三代的明君以孝治天下，「天下和平，災害不生，禍亂不作。」（《孝治》章）

諸侯怎樣才算孝呢？《孝經》云：「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。」在上者、處高位者不驕橫放肆，不狂妄，便不會勢危，生活節制不放縱慾望，行為舉止合乎禮節，有財不炫富、不鋪張浪費，可以保富貴，保社稷，百姓安居，此「諸侯之孝也」。

卿、大夫又如何？《孝經》云：「非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。」擇的意思是，未經深思熟慮亂說話，行動鹵莽。慎言，天下沒人會抨擊你；慎行，不會招致別人怨憤和仇恨。在社交媒體盛行的今天，恐怕不易做到！

至於士，《孝經》教訓「以孝事君，則忠。以敬事長，則順。」對國君要忠誠，對長輩要尊敬和順，這樣就不會獲罪於君，不會冒犯長輩。忠順不等於唯命是從，更非唯唯諾諾，做個yes man。

《孝經》第15章《諫諍》有言：「故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」爭，通諍。對「不義」，子要諫父，臣要諫君，否則就是「不孝」。父君不聽又如何？《孝經》沒說。

滿街都是聖人

庶人，即一般人，則要「謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」謹身，即行為端正，不要犯事，不行差踏錯，別損耗健康，以免父母憂心。節用，供養父母的錢不能短缺。

除了供養外，對父母還要敬、愛，「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（《論語．為政》）《孝經》講喪葬之禮數，已脫離時代，本文不述。

由此可見，《孝經》講的「孝」，不單是個人德行，而是整個社會的核心價值。

「孝」包含了許多不同德行，由天子至庶民，5個社會階層的人各有不同實踐「孝」的方式。若只敬愛父母，不由事親開始，推廣至忠君、愛民，便不算真正的孝子。

如人人皆孝子，「滿街都是聖人」，便「禍亂不作」矣！