美與醜

美醜：主觀還是客觀？

在中環海濱舉行的「中環夏誌」，展出五大「充氣世界奇觀」，遭原創者炮轟展品「好醜樣」、「唔啱比例」，要求停止展覽。

主辦方當然不同意展品「好醜樣」，否則不會展出，給市民打卡啦！ 

我沒看過展品，亦不打算看，也無意評論其美醜；值得討論的是：美醜是客觀抑或主觀？

這個美學問題爭論了幾千年。主觀派主張：美醜沒客觀標準。羅馬時代有言：De gustibus non est disputandum（品味無法爭論），意思接近英諺beauty is in the eye of the beholder，即各花入各眼、情人眼裏出西施……事實是：不同文化、時代有不同的美醜標準。

客觀派指出，大多數人欣賞一朵漂亮的牡丹花時，不會說：「我認為這朵花很美。」而是說：「這朵花很美。」前者主觀，後者客觀──意思是，任何人看到這朵花，都會認為它美。這等於說美有普遍性（universality），有普遍性即有客觀標準。若果沒有客觀標準，人人只能說：「我認為這朵花很美。」沒客觀標準，就不能說誰美誰「好醜樣」；那博物館憑什麼選購展品呢？

康德美學

先談康德美學：主觀派主張美醜沒客觀標準，只跟個人喜好有關。這便帶來一個難題，你認為美的，只表示你喜歡。我不喜歡，便認為不美。那美僅關乎個人品味（taste）──內地稱為「品位」──那品味如何分高低雅俗呢？有些主觀派索性提倡：品味無所謂高低雅俗。這個說法違反一般人常識。普通人未必說得出何謂高雅的品味，但肯定可以憑感覺分辨出什麼是低俗品味。

品味的問題難不到康德。他表示美有普遍性，即能夠客觀地分出雅俗。可是，人需要學習才有高雅品味。用康德的說法，欣賞高雅作品多，想像將經驗儲存起來，作出比較，便能分辨出高低雅俗了。簡單如飲食，吃得珍饈多，便分得出是否美味。

康德美學最大的問題卻是，他認為審美判斷必須跟個人利益和喜好無關，此話知易行難。要撇開個人利益比較容易，要完全拋棄個人喜好，談何容易？以女性之美為例，有人喜歡燕瘦，有人喜歡環肥，如何摒棄個人喜好而欣賞不同身形體態女性之美呢？何況，對異性的審美，男女都很難不帶有情色甚至色情的成份，怎能做到康德說的disinterested呢？

再者，人人的審美品味都受社會、文化和時代左右，宋代時興三寸金蓮，連蘇軾都寫過《菩薩蠻．詠足》，讚頌小腳：「塗（道路）香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。」你能說這首詞有高雅品味嗎？

康德說審美帶有「目的性」，那更無法不涉及政治和道德了。他並非主張文以載道，他覺得，跟humanity（人道）有關的審美判斷，不能純粹是審美判斷；高雅品味關乎道德判斷，即作品讓人有快感之餘，不應乖離「善」（the good）。那鼓吹種族歧視的作品是否一定不美呢？政治不正確之作品是否一定低俗醜陋呢？

反思判斷

主觀派跟客觀派各執一詞。德國哲學家康德在《判斷力批判》中試圖解決這個矛盾。他覺得：美醜標準既主觀也客觀。他指出，人對事物的判斷可分為兩大類：一類是通過想像（imagination），把感官經驗儲存在記憶中；一類是通過理解（understanding），理性將經驗概念化為認知。看到一朵花，知道那是牡丹花，屬於理解；認為牡丹花美，屬於想像。理解和認知的判斷是「確定判斷」（determinate judgments），可分對錯。科學判斷都是「確定判斷」；想像的判斷屬於「非確定判斷」（indeterminate judgments），審美（aesthetic）判斷都屬「非確定判斷」。

審美判斷又稱為「反思判斷」（reflective judgment），理由是，我們接觸一朵花時，首先得到的是視覺（看）和嗅覺（花香）帶來的感官經驗，或「愉快的」（agreeable），或「不愉快的」。「愉快的」感官經驗讓我們有快感（pleasure），我們希望日後也得到相同快感。然而，這並非審美判斷，因快感沒有普遍性，且快感跟個人利益和喜好有關，比如花是愛侶送的。孩子親自畫一朵花的生日卡送給爸媽，爸媽的快感並非來自生日卡美，而是孩子的心意。

一般人說一件物品美時，往往同時指該物品是「愉快的」亦是審美的。康德認為，判斷要由「愉快的」進而為審美的，需經過反思。反思什麼？首先，要確定審美判斷跟個人利益和喜好無關（disinterestedness），例如：你並非因為喜愛向日葵而喜歡梵高的畫，反之亦然。若你讚賞一件古董美，因為它可以賣錢，那便跟審美無關。許多富豪收藏名畫，非因畫美，而是因為名畫會升值，那也不算審美。

有「目的性」

其次是客觀派說的普遍性，即其他人都會覺得美，借用理學家的說法並稍微修改，「人同此心，心同此美」。提倡穿漢服，究竟因為漢服本身美？抑或因穿漢服是愛國的表現呢？若漢服之美有普遍性，那人人都會覺得美，不用推廣亦會流行。當然，穿漢服可以是agreeable的、使人有快感的，不過這和審美無關！

第三，審美必須帶有「目的性」（purposiveness）。雀鳥、動物之美都有「目的性」，為了求偶，吸引異性。女為悅己者容亦然。康德指出，大自然只有山川河海之美沒「目的性」。如今，許多拍攝大自然之美的錄像都有「目的性」──為了打動觀眾去保護環境和動植物生態也！藝術家的作品更離不開「目的性」。他/她們或自覺、或不自覺創作的「目的性」。若是藝術，稱得上是審美的，必有「目的性」。貝多芬的《命運》交響曲，起首「登登登凳」4個音符，象徵命運在敲門，其美就在此「目的性」。

由上述分析可知，美既是主觀的，也是客觀的。主觀意思是，物品本身沒有一樣堪稱為「美」的屬性，是人感覺到物品令他「愉快」，才稱之為美。

美同時是客觀的，因稱物品為美時，已意含其美與個人利益和喜好無關，而是有普遍性、有目的性。美是主觀性跟客觀性的統一，感官經驗與認知的和諧（harmony）。