止觀

前博文提到修禪進度不大，但另一方面有所得著，是已習慣簡單生活；已習慣謝絕無謂的花費，心靈比前更寧靜、更祥和，價值觀的改變，嚮往飄逸自由、無重無晦的澄空感覺，這種境界，我大膽假名為入世的靜寂。總結如下：

首先要有正常的身體，就要懂得呼吸。呼吸是代表生命，活著就會呼吸，可是我們一般所做的呼吸動作，多半屬於淺層呼吸，只用了一點點的力氣，空氣大概只到達肺葉的1/3至1/2深度，沒有完全發揮呼吸的功能。最好的呼吸是深呼吸，呼吸要緩、長、細、勻，讓空氣到達肺葉的最深層，身體可以得到的氧氣量就會增加。氧氣是身體活力的重要來源之一，身體裡面每個細胞的運作與修復都需要氧氣，尤其是大腦；所以當身體缺氧時，第一個感覺就是頭昏腦脹，接著就會打呵欠，強迫我們做一次深呼吸，供應氧氣。

呼吸是很簡單的動作，但有很大的學問。在一吸一吐之間，用一種細微的方式影響著我們的健康。呼吸可以提升體內消化力，活絡體內循環，也有助於心理狀態的調整，可以放鬆身體，釋放壓力，帶動生命活力。

上文的科學上的解釋，只是部分的過程：什麼都不想，放鬆身體，不起雜念，能夠集中注意力；但原始佛學的雜阿含經啟發我們進一步的修習，深刻地察照萬物的本性，以導致心靈的解脫，改變對事物及人生的價值觀。

可參考以下兩段經文：

一、《雜阿含經》經文（大正藏803） 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘： 「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身、心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。 何等為修習安那般那念，多修習已，身、心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足？ 是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。 乞食已，還住處，舉衣，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法，心得決定。遠離五蓋煩惱--於心令慧力羸；為障礙分；不趣涅槃。 念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學； 息長；息短； 覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學； 覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。 覺知喜； 覺知樂； 覺知心行； 覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。 覺知心； 覺知心悅； 覺知心定； 覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。 觀察無常； 觀察斷； 觀察無欲； 觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。 是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
解說

我親自聽佛陀這樣說：

在某一時候，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

那時，世尊為比丘作出安那般那（出入息）念的解說：

多修習修安那般那念的人，能夠身、心安詳，思考清晰，觀察敏銳，煩惱、妄想（雜念）寂滅，純淨無疵，明（相對於無明）分想修習圓滿。 如何修呢？ 如果住在村落、城市附近的郊外，早晨入村落乞食時，好好地守護六根，好好地保持著正念。乞食後，回到自己的住處，在林中、空房、樹下、空地，找一個安靜的地方，腰桿打直地端坐，拋開胡思亂想，將念頭維繫在當下（面前），斷除心中的貪愛，離欲清淨，清除瞋恚、惛忱、掉悔不安、疑惑，心情篤定自信。遠離上面五種讓慧力羸弱、障礙解脫的煩惱。 將注意力集中在屬於【身體】的呼吸上，依著呼吸，覺察每個呼吸的長、短，明白身體配合呼吸的律動順序（一切身出、入息），放鬆肌肉，舒緩心情，覺察到呼吸變得細勻（一切身行息出、入息）的情形。 隨著每一個呼吸，清清楚楚地明白心中【感受】的變化：是在進入了初禪或二禪時的喜，還是進入了三禪時的樂，或是所有的覺受（心行），都已經平息下來了。 再進一層，依著呼吸，覺察【心念】的變化：是在趨於歡悅的情況，還是已經收攝，專注於一境而入定，或是已經清淨離雜染了。 最後，依著呼吸，覺察【法理】的變化，覺察到在修習安那般那念當中，無常的變化、一階階修習的完成、一層層貪欲的消除、以及達到捨離、寂滅的情形。 這就是修習安那般那念。

二、《雜阿含經》經文（大正藏六八） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。 云何如實觀察？ 如實知此色，此色集，此色滅。 此受……想……行……識，此識集，此識滅。 云何色集？受、想、行、識集？ 緣眼及色，眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，……乃至純大苦聚生，是名色集。 如是，緣耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，……如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。 云何色滅？受、想、行、識滅？ 緣眼及色，眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，……乃至純大苦聚滅。 如是，耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅……乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。 是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

大意

世尊告訴比丘：採用各種方便法，透過八萬四千法門，選擇一個適當的法門，選擇你比較能夠相應、適當的法門，讓你的身心靜下來。 經中世尊教導弟子：當你靜下來之後，就是要進一步的去禪思，「內寂其心，如實觀察」，原來世尊所講的，打坐不是光在那裡坐，你是要有內容的、要有體會的，修行者如果不瞭解，都只是在打坐，都是只是在修定，在觀呼吸、數息，或是專注著一境。 事實上，這只是一個過程，只是小小的一部分而已，但是修行者往往都浪費很多時間在這裡，於是這種「定」就變成「世間定」。 真正的「正定」，一定是要能夠「止觀雙運」，「禪思」就是止觀，「禪」就是有「定」，然後「思」就是有「觀」，止觀雙運、內寂其心。所謂「內寂其心」也是一種「定」，然後要如實觀察。所以，真正的禪修，是要「止觀雙運」，並且「定」與「觀」要等持。

世尊教導弟子：如實思惟五陰的集與滅是如何造成；「緣眼及色 → 眼識生」「眼色識」就是六根、六塵、六識，「三事和合生觸；緣觸生受，緣受生愛…乃至純大苦聚生，是名色集」這裡是要探討苦生起的原因，修行者的六根與六塵接觸之後，產生了很舒服的感受，於是就會進一步想要去擁有，想要去貪愛、想要去抓取，這樣你後續的，只看到「味」、沒有看到「患」。但是，不管有沒有看到後面的「患」，那個苦就會跟著來。

本經主題雖在五陰，其實也同時說十二因緣，十二因緣互為因果，環環相扣，一支引發另一支，周而復始。明白十二因緣後，修行者便會瞭解生死流轉的運作方式及懂得如何切斷這種迴圈。從六入之接觸外境說起，為八支說（老死←生←有←取←愛←受←觸←名色）。其中修行者可以控制而切斷者，以觸支上做工夫是最切實可行。

譬如說我們有了眼根，而又有視覺功能，現在面前有一朵花，我們的視覺感官便透過眼根與這外境發生關連了。當眼睛與面前的漂亮花朵二者相遇時，眼識便生起作用，我們便會有樂的感受；當鼻根與臭味相遇時，嗅覺便生起作用，我們就會生出苦的感受。眼若不視，或視而不見，或身外無境，都不會有眼觸。

如果問：外境很多時候要接觸的， 潘教授有另一個接近現實的睇法，就是切斷受支；如果套用「黑牛與白牛」的經文《雜阿含第二五零經》，我們也可以說，眼識是一邊，美境是另一邊，於其中間，貪愛是繫。斷五蘊，就是要從斷貪愛著手。貪愛斷，識不再攀緣色、受、想、行等，也就無從生長增廣，斷除欲貪，心就解脫了。