2017年11月1日 星期三

觀象玩辭 觀變玩占


易學的重點可根據周易·繫辭(上)所說:「是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。是以自天佑之,吉無不利。」意思如下:「因此,君子平時善於觀察各種物象,進而體會領悟其卦辭和爻辭,將要行動時則要觀其卦象的變化,並仔細推敲其吉凶的占斷。如此,君子的一舉一動必會得到自天的輔佐,吉祥則無往而不利。」它的意思,簡而言之,學易者就是平時沒有疑難之事,亦要觀察易卦爻的象而玩味易卦爻的辭。然後欲有「大動作」而感疑惑時,就觀察易卦爻的變化而玩味易卦爻的占斷。

先看泰卦,它的大象,乾下坤上,地氣上升,乾氣下降,陰陽兩氣一上一下是有交往的,這就是泰。相反的,下面否卦,否卦是代表陽氣的乾卦往上升,已經升在上面了,代表陰氣的坤卦在下面,這意思就是陽氣不下降、陰氣也不上升,陰陽二氣不發生交感,不發生交感就拿這天地來講。否卦是什麼時候?否卦是七月份,農曆七月就是地氣往下凝聚,不往上面上升了,同時陽氣也不下降,所以七月以後,主要的萬物大概都不生長,都收斂了。那麼應用到人世間,在人事上,否是否的象,泰是泰的象,就拿一個國家一個時代來講,人與人之間意見不能溝通,上下都隔閡,這就是否,我們看現在這個時代,國內、國外都不能夠和諧,你(如政府)說的話我(反對派議員)不相信,我說的話你也不敢相信,彼此不能交換意見。交換意見就是:看你的意見是對,我同意你的,我的意見對,你就同意我的,這是客觀啊!現在不是如此,這就是否的時代。

如果要占問一國大事,原則上應由主持國事之人求問。若問香港前景或近事,最宜行政長官去問。不過近世西學東漸,一國一方領導人不問蒼生問鬼神,或恐惹來封建迷信之譏。不過民間有大量傳說,說道不少領導人和高商巨賈熱衷占卦算命看風水。

那麼平民百姓可以占問軍國大事嗎?不在其位亦可問,但是神明的啟示會轉為此事對求問者的影響和關係為主。上世紀八十年代,安子介先生曾經公開他占問香港前途的結果,安老曾任政協副主席,是國家領導人的級別,但是他的占問仍該以其本人或背景相近之人,與香港前途問題的關係去斷占。

是次占問,得出《蒙.六五》:「童蒙,吉。」時下許多人斷占都是望文生義,而且只抓住「吉」、「凶」、「無咎」、「悔亡」等斷占詞做文章,總忘記了一卦有一卦之卦德,一爻有一爻之象數。占得「蒙卦六五」,必須有童蒙之德,才可以獲吉。小孩子讀的《三字經》、《千字文》叫「蒙學」,即是典出「蒙卦」。如安老那樣有家有業的香港人,於當時面對香港前途,如童蒙般虛心學習則可以獲吉。因何有此說?「蒙卦」卦辭有云:「匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。」此中「匪」即是「非」,全句譯成白話是:「不是我有求問於不懂事的小孩,實是小孩問我。初次問會告訴他,再三問同一件事就是褻瀆,那就不告訴他了。」

中英談判後有十多年過渡期,然後是回歸二十年至今,有人吉,有人不吉。近年見到不少小童扮大人、扮老師的怪事,有似《西遊記》中的紅孩兒,如何可以獲吉?

學易觀象就是依卦而觀。先認識八卦所含的萬象,如天地雷風水火山澤等,詳見說卦傳。次觀六十四卦,每卦六爻,總觀一卦有一卦之象,分觀六爻有六爻之象。卦爻所含諸象各有廣泛的義蘊,例如水象,有險阻義,有利濟義。火能照明,也能焚物。水火相攻,也能相濟。其它諸象莫不皆然。不讀聖人所系的文辭,則不能了解這些意義。所以系辭(上)曰:「聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶。」又說:「彖者,言乎象者也;爻者,言乎變者也。」彖是文王所作的卦辭,系在每卦之下,如:「乾,元亨利貞。」爻辭是周公所作,亦名象辭,系在每爻之下,如乾卦:「初九,潛龍勿用。」坤卦:「初六,履霜,堅冰至。」系辭傳所說玩辭,即指研讀彖辭象辭而言,但孔子所作的彖傳象傳,學者必須一并研讀。經文中凡有「彖曰」的就是彖傳,凡有「象曰」的就是「象傳」。

觀變玩占,先觀卦爻的變化。六畫卦中,一爻變,一卦盡變。六爻皆從揲著而得,揲著求卦叫做筮,諸儒所說的筮法不盡相同,但以系辭上傳大衍之數章為依據。其法以五十莖蓍草,去一不用,而用四十九莖,經過分二、掛一、揲四、歸奇諸程序,而為一變,三變而成一爻,十八變而成一卦。在三變而成一爻時,視其過揲的蓍草之數,亦名策數,或為三十六,或為二十四,或為二十八,或為三十二,再以四數揲之,則三十六得九為老陽,二十四得六為老陰,二十八得七為少陽,三十二得八為少陰。老變,而少不變。老變就是老陰變為少陽,老陽變為少陰。筮得一卦之後,則視變爻情況而占吉凶。

諸儒所傳六爻占法,大都依據左傳所載的占例,有詳略之異。簡要的說,一卦六爻中,如無老陰或老陽者,此即六爻皆不變,則以卦辭為占。如六爻中有一爻變者,即以所變的爻辭為占。如有二爻變,則以本卦二變爻辭為占。如有三爻以至五爻變,一律視為六爻不變之例,皆以卦辭為占。如六爻皆變,除乾卦用九坤卦用六之外,其余各卦皆以由本卦變為「之卦」的卦辭為占。

「觀象玩辭」、「觀變玩占」其實就是辨別陰陽進退之機。陽主進,陰主退;陽主動,陰主靜。日常生活中遇到疑難,不知如何應對,最基本就是一個進退的問題。要不要做一宗大買賣?要不要在事業上進取變更?甚至要不要「更換」現在伴侶等等,都是判斷進退之機而已。良性的陽動,是積極進取、開創發揚;惡性的陽動,是盲目衝動、魯莽躁進。良性的陰退,是穩重謙退、持盈保泰;惡性的陰退,是冷漠退縮、誤算失機。前人說過:「不疑不卜」和「凶事不卜」,真的,如果日常「觀象玩辭」,臨時沒有疑慮困惑,其實真的不必「不問蒼生問鬼神」。

當代許多人論易都不理會一卦有一卦的卦德,逕直以卦爻辭的斷占辭做文章。見「吉」、「利」、「無悔」、「利有攸往」就當所問之事可以進行。見「凶」、「吝」、「咎」就以為所問之事不成。那是少接觸前人筮例之過!如三國時楊儀筮問代諸葛亮為相一事,命都尉趙正占卦,得出「風火家人」卦,楊儀「默然不悅」。諸葛亮病死軍中,遺命楊儀領軍回朝,魏延不服號令被誅,楊儀自忖可以繼承相位。卦辭:「家人,利女貞。」即是女人占問有利,但是現在楊儀問升職,得一個女人吉利的卦,不利進取,那是「下崗回家」之兆了。結果楊儀的老部下蔣琬超升為「一把手」。

易卦於動靜進退的吉凶,不能只熟讀卦爻辭和易傳(即十翼),因為歷代許多易學家補充了個人的心得。占卦容易斷卦難,拿卦爻辭望文生義,「強作解人」,每每得出不着邊際的結論。前人認為卦兆的占詞義淺、易象義深。除了卦德之外,還要就占問之事與卦象爻象配合。

「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜。近取諸身,遠取諸物。」這裡「包犧」就是「伏羲」,學易之人當知前賢定論,一致認為伏羲作八卦。八卦在不同情況之下,可以代表天象、地理、人文等等。乾為天,又為日;在人事為父;在肢體為首等等。斷占必須隨機應變。

曾為一位身為「專業人士」的友人筮問受其監管機構審查之事,得出《比.六三》:「比之匪人。」從爻象來說,比卦是一陽五陰卦,除了九五之外,全是陰爻。六三失中失位,貼身的二四爻和相應的上爻都是陰爻,爻辭在比卦之中又最凶。如何可以取吉?這就要結合事情的實況,友人其實遇上是無妄之災,出毛病的是其同行。友人從來沒有「比附」任何人,只是受了「匪人」拖累。所以「比之匪人」的辭意就完全跟事實對上榫頭了。後來經過一番聆訊,朋友果然得直,被證為無辜,不必為罰,虛驚一場矣。《河洛精蘊》又有言:「卜筮之道,先人謀而後鬼謀,事有當行當止,斷以義,無事謀諸鬼神也。」

之前已舉數例,就此停頓一下,易學博大精深,非幾篇博文可以講完。最後用另一觀點作結,周易以變者為占,六十四卦,三百八十四爻,實際就是老陽九與老陰六兩種變爻而已。觀變玩占基於觀象玩辭,學者平時即從上下經九六諸爻觀索萬象,玩味系辭,久則仰觀俯察,天地人物一切實景,無非卦爻變化,吉凶悔吝之幾,存乎一心。到了此時,占也可,不占也可,無往而不可玩。

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