禪修跟時代改變，但依然是心智的訓練，可以減少我們的執著，拓寬我們的心胸，使我們的心清明、堅忍、平靜，使我們的身體柔軟、堅韌、健康。根據不少大德所說，真正禪修可以在日常生活中進行，若是不打坐時，你會告訴自己，我不過換了一個姿勢而已。生活、工作、吃飯、睡覺，每一個活動，你都可以在禪修中。
佛陀時期的禪修，以前曾轉載有關經文（雜阿含803經），也可參考以下三段經文：
(一) 雜阿含801經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有五法多所饒益，修安那般那念。何等為五？
住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。
復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。
復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。
復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。
復次，比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益，修習安那般那念。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
大意
經文說明修習禪定的五個基本條件：
1. 持戒：持戒清淨是修禪首要條件，出家在家有所不同，但最重要是解說煩惱，因為如果三業不淨，貪瞋癡則源源而起，而至苦惱叢生，令心煩亂，魔障重重。
2. 少欲、少事、少務：少欲是減除貪愛，令心清淨；少事是減少人事雜還的纏擾，；少務是減少俗務，集中精神，專心修行。
3. 飲食知量：過飢過飽都會妨礙禪坐，飲食必須適中；不可貪得無厭。
4. 初夜、後夜不著睡眠：古印度將一日分為六個時段，晝夜各三，初夜約六時至十時，後夜二時至早上六時，應作禪思；中夜可睡四小時，這才不致於多睡而令心暗昧。
5. 空閑林中，離諸憒鬧：煩囂喧鬧的地方，容易令人失念，所以要處於空閑林中修習。
(二) 雜阿含810經
如是我聞：
一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：
「頗有一法修習、多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法多修習已，令四法滿足，……乃至二法滿足？』我今問世尊：『寧有一法多修習已，能令乃至二法滿足耶？』」
佛告阿難：
「有一法，多修習已，……乃至能令二法滿足。
何等為一法？謂：安那般那念多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。
云何修安那般那念，四念處滿足？
是比丘依止聚落，……乃至如滅出息念學。阿難！如是，聖弟子入息念時，如入息念學；出息念時，如出息念學：若長、若短、一切身行覺知入息念時，如入息念學；出息念時，如出息念學、身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學，聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
若有時聖弟子喜覺知、樂覺知、心行覺知、心行息覺知入息念時，如心行息入息念學；心行息出息念時，如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦{受隨身}[隨受]比思惟。
有時聖弟子心覺知、心悅、心定、心解脫覺知入息念時，如入息念學；心解脫出息念時，如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。
是名修安那般那念，滿足四念處。」
阿難白佛：「如是，修習安那般那念令四念處滿足，云何修四念處令七覺分滿足？」
佛告阿難：
「若比丘身身觀念住，念住已繫念住不忘，爾時方便修念覺分；修念覺分已，念覺分滿足。
念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇法覺分滿足。
於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分；修精進覺分已，精進覺分滿足。
方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分；修喜覺分已，喜覺分滿足。
歡喜已，身、心猗息，爾時方便修猗覺分；修猗覺分已，猗覺分滿足。
身心樂已，得三昧，爾時修定覺分；修定覺分已，定覺分滿足。
定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨，爾時方便修捨覺分；修捨覺分已，捨覺分滿足。
受……心……法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」
阿難白佛：
「是名修四念處滿足七覺分，云何修七覺分滿足明、解脫？」
佛告阿難：
「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨修念覺分已，滿足明、解脫，……乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已、明、解脫滿足。
阿難！是名法法相類，法法相潤，如是，十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
解說：
我親自聽佛陀這樣說：
起源於舍衛城。
那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！當有一法已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成嗎？」
「阿難！當有一法已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成。」
「但，大德！什麼是一法，當已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成呢？」
「阿難！入出息念之定是一法，當已修習、已多修習時，使四念住完成；當四念住已修習、已多修習時，使七覺支完成；當七覺支已修習、已多修習時，使明與解脫完成。
阿難！當入出息念之定如何已修習、如何已多修習時，使四念住完成呢？阿難！這裡，比丘到了林野，或到了樹下，或到了空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，他只正念地吸氣、只正念地呼氣：
當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』
……（中略）
他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』
阿難！比丘每當吸氣長時，他了知『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知『我呼氣長』、……短……（中略）他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是身的一種，即：吸氣與呼氣。因此，在阿難！這裡，那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！比丘每當他學習：『感受著喜，我將吸氣。』……（中略）感受著樂……（中略）感受著心行……（中略）他學習：『使心行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使心行寧靜著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是受的一種，即：吸氣與呼氣的好好作意。因此，在阿難！這裡，那時，比丘住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！比丘每當他學習：『感受著心，我將吸氣。』他學習：『感受著心，我將呼氣。』……使心喜悅著……（中略）集中著心……（中略）他學習：『使心解脫著，我將吸氣。』他學習：『使心解脫著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說失念、不正知者無入出息念之定的修習。因此，在阿難！這裡，那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！比丘每當……隨觀無常……（中略）隨觀離貪……（中略）隨觀滅……（中略）他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，凡以慧見了貪與憂的捨斷者，他是善旁觀者。因此，在阿難！這裡，那時，比丘住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！當入出息念之定這麼已修習、這麼已多修習時，使四念住完成。
阿難！當四念住如何已修習、如何已多修習時，使七覺支完成呢？
阿難！比丘每當他住於在身上看到身時，那時，比丘之明確不忘的念已現起。阿難！每當比丘之明確不忘的念已現起時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。
當住於像這樣的念時，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮。阿難！每當比丘住於像這樣的念，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，那時，比丘的擇法覺支已被發動，那時，比丘修習擇法覺支，那時，比丘的擇法覺支到達圓滿的修習。
當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，不鬆動的活力已被發動。阿難！每當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮，比丘的不鬆動的活力已被發動時，那時，比丘的活力覺支已被發動，那時，比丘修習活力覺支，那時，比丘的活力覺支到達圓滿的修習。
當活力已被發動時，精神的喜生起。阿難！每當活力已被發動比丘之精神的喜生起時，比丘的喜覺支已被發動，那時，比丘修習喜覺支，那時，比丘的喜覺支到達圓滿的修習。
當意喜時，身寧靜，心也寧靜。阿難！每當意喜比丘的身寧靜、心也寧靜時，那時，比丘的寧靜覺支已被發動，那時，比丘修習寧靜覺支，那時，比丘的寧靜覺支到達圓滿的修習。
當身寧靜時，有樂者的心入定。阿難！每當身寧靜、有樂比丘的心入定時，比丘的定覺支就已被發動，那時，比丘修習定覺支，那時，比丘的定覺支到達圓滿的修習。
他成為這樣得定的心之善旁觀者。阿難！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
阿難！每當比丘住於在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法時，那時，比丘之明確不忘的念已現起。
阿難！每當比丘之明確不忘的念已現起時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。(……應該如同最初念住這樣廣說)
他成為這樣得定的心之善旁觀者。阿難！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
阿難！當四念住這麼已修習、這麼已多修習時，使七覺支完成。
阿難！當七覺支如何已
修習、如何已多修習時，使明與解脫完成呢？阿難！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……修習擇法覺支……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支。阿難！當七覺支這麼已修習、這麼已多修習時，使明與解脫完成。」
(三) 雜阿含832經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有三學。何等為三？謂：增上戒學、增上意學、增上慧學。
何等為增上戒學？若比丘住於戒，波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。
何等為增上意學？若比丘離諸惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，初禪具足住；……乃至第四禪具足住，是名增上意學。
何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知；此苦集聖諦；此苦滅聖諦；此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
大意
本經說明戒定慧三學所指是甚麼。
1. 戒學：即增上戒學，增上，一般意義為加強、增勝、增進發展等；佛經於三學說增上有兩個意義：趣向義和最勝義；為了趣向增上心，而修淨戒，是名增上戒學；所謂最勝義，是戒定慧三學為外道所無，是佛教所獨有，故名增上。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。持戒清淨是修禪首要條件，最重要是解說煩惱，因為如果三業不淨，貪瞋癡則源源而起，而至苦惱叢生，令心煩亂，魔障重重。
2. 定學：即增上定學，又作增上意學、增上心學。為了趣向增上心，而修定、意，是名增上定學；增上定學，就是修習四禪。經中只說初禪，其餘三禪從略。定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。
3. 慧學：即增上慧學，為了趣向斷除煩惱，而修正智正見，是名增上慧學；增上慧學即是八正道之正見，多習正見，至修慧成熟，則能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。
三學的修習是有次第的；最初先持戒，漸次修定、發慧、離欲、去染，以至於究竟涅槃，三學的修習次第完成，生死解脫之事也同時成辦。
沒有留言:
張貼留言