孔子論「孝」

 

孔子學院致力推動外國人學習中文以及中國文化，被視為中國宣揚孔學的地方。她要求在美國與當地學府簽署合同時有保密協議，不透露資助金額；教材只跟隨中國版本的論述等等，令學術界憂慮損害學術自由。

近期，美國有幾家大專院校相繼關閉中國政府資助的孔子學院，最新一間是美國北佛羅裡達大學，校方認為孔子學院的教學與大學理念不相符，決定終止合作。

學者認為，孔子學院冠以「孔子」之名，宣揚孔夫子思想，對外國人認識中國文化有幫助。雖然英法德也在不同國家設立文化機構，但一般會遵守所在國的法律，尊重當地提倡的言論及學術自由，只要中國也尊重當地文化，建立孔子學院是有幫助的。

中學期間，很用心學習儒學，對孔子論「孝」，已背熟：「父母在，不遠遊，遊必有方」《論語·里仁》；及「三年無改於父之道，可謂孝矣。」《 論語·學而篇 》。

孝字在論語中出現過六次：

1.子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」

2.子曰：「父母之年 ，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

3.子曰：「父母在不遠遊，游必有方。」

4.子夏問孝，子曰：「色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。」

5.孟懿子問孝，子曰：「無違。」

6.孟武伯問孝，子曰：「父母，唯其疾之憂。」

 

以下自《論語》選出四章書，探討孔子對「孝」的看法。

　　第一章：

　　孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」（〈為政〉第二）

　　本章旨在說明「孝」必以「禮」為本。孟懿子，即魯大夫仲孫何忌，他的父親孟僖子臨終時，要求他拜孔子為師。因此，孟懿子與孔子的關係，亦師亦友。某一天，他向孔子詢問什麼是孝的問題，孔子以「無違」二字回應。孟懿子聽罷孔子的說話後沒有追問。

　　孔子不久出門，剛好由年紀小於孔子三十六歲的樊遲；「樊」負責駕車。孔子知道他與孟懿子有往來，欲借其口轉告孟懿子，希望孟懿子明白「無違」的真義。孔子告訴樊遲：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」孟孫，就是指何忌。樊遲不同於孟懿子，有疑必問：「何謂也？」孔子回答說：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」孔子強調對於父母「生」、「死」、「祭」都離不開一個「禮」字。孟懿子是從政的人士，大孝事君，如果沒有禮，恐怕做就不少僭越篡奪的行為，孔子提出以禮作為標準論孝，其實是有它的深層意義。

　　第二章：

　　子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」（〈為政〉第二）

　　本章旨在說明為人子者，當以敬親為孝。孔子的弟子子游，姓言名偃，一次向孔子詢問行孝的問題。孔子回應指當今所謂孝順，就是能供養父母就行了，但是家裏的狗和馬，一樣受到飼養；供養父母如果心中不存敬意，那與養育狗、馬有什麼分別？這章書出現兩次「養」字，前一個「養」字，解「供養」，指對父母的飲食供奉。後一個「養」字，育也，針對犬和馬來說的。

　　第三章：

　　子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（〈里仁〉第四）

　　本章旨在說明孝子勸諫父母之道。「幾」，微也。「幾諫」，微言奉勸，即下氣怡色柔聲以勸諫。另一說法，「幾」，指初見端倪，孝子與父母相處，父母有過失，當初露端倪時即予勸諫。「見志不從」，亦有兩說，一指孝子微諫之志，父母不受規勸；一指父母之志，不肯聽從。「又敬不違，勞而不怨」，父母暫不聽從孝子勸諫，孝子當更敬愛父母，不違初心（或指不違父母），雖操心甚勞，「勞」，憂也，憂心自己的誠意未能感動父母，絕不有一絲毫怨懟之心。

　　全段可解釋如下：侍奉父母若有不是，要隨機規過勸善，好意不被接受，仍尊敬不違抗，勤勞服侍無怨言。父慈子孝固然和諧，但父不慈或不法，子仍不違孝道，唯須隨機規勸。

　　第四章：

　　子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」（〈里仁〉第四）

　　本章旨在教人時刻關心父母的健康，及時盡孝。「父母之年，不可不知也。」「知」，這裏指記憶。父母的年齡，不可不記得。為什麼呢？因為「一則以喜，一則以懼。」一方面為父母能享高壽而感到歡喜，一方面為父母日漸衰老而感到憂懼。能夠如此，則孝子侍奉父母，自然能處處關顧，不敢有任何閃失。

　　總結所講四章書的內容，我們對「孝」的觀念應該清晰了。

　　侍奉父母，態度上要心懷敬重；表現上要不違於禮，父母在生時、過世時、喪葬時，都應以「禮」作衡量的標準。我們對父母生活細節，必關愛有加；父母萬一有過，須微言規勸，不忘恭敬，雖憂而不怨。