2022年2月18日 星期五

《象辭》的說法

《周易》正文乃周文王姬昌的作品。周文王引用《彖辭易》與《象辭易》為佐證,冠名為彖曰與象曰。這種格局在周代廣為流行,既彰顯了文王姬昌尊重前賢的著作,又開創了引經據典的先河。

漢代儒生鄭玄將《周易》改編為易經,保留了這種格局,並增填了文言與繫辭等。經核查,文言與繫辭等作品,確非《周代三易》的原文。然而,彖辭與象辭等作品,確屬來自《周代三易》的原文。

因此説:《周易》的象辭,乃是周文王引用商代《坤乾易》(象辭易)做為佐證的部分辭句。

《象》曰:天行健,君子以自強不息。潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進无咎也,飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。

天行與天道 《象辭》的說法

象曰、《象辭》,象就是現像,據說《象辭》是周公(文王第四子)作的,也有人說是孔子作的,我們不去管,只要的是它的精神。

天行健,君子以自強不息。

這句話太熟了,也是人文思想。乾卦代表天,行是運動的意思,這是教我們效法乾卦。道家老子也說:”人法地,地法天,天法道,道法自然。人的修養如效法大地一樣,地給我們住,給我們生長,萬物供給我們食,我們一切都靠土地,人類沒有土地就完蛋了!但是我們還給土地的是廢物和垃圾,可是土地並不計較,仍生長出東西來供我們食用、享受,所以人的胸襟要效法地。而地是靠什麼能夠這樣?靠宇宙,靠天,而天則只有付出沒有收回去;像太陽一樣,只放射出來,並未從地上吸收什麼。而宇宙卻是效法道,道是什麼?是自然的,沒得什麼效法了,總之是教我們做人的精神,應效法自然的法則,只有付出沒有收回。這是老子所講的的精神,也就是易經上的天行健,天體不斷在動,永遠在動,天體假如有一秒鐘不動,不必要用原子彈,整個的宇宙都要毀滅了。第二句話君子以自強不息,正如老子所說的意思,一樣做人要效法宇宙的精神,自強不息。一切靠自己的努力要自強,依靠別人沒有用,一切要自己不斷努力,也是有一秒鐘不求進步,就已經是落後了。上面象辭的第一句話是解釋卦辭的,接下來下面的話則是解釋爻辭。

潛龍勿用,陽在下也。

前面說的以太陽來比喻,過去的觀念不像現代物理世界的科學,過去的樣是抽象的。乾卦六爻的第一爻現象是陽能壓制在下面,沒有上來,所以用潛龍勿用那太陽來作比,是還在地心下面,天上是黑的,不要強出頭來。龍(龍星)冬季時潛隱於北方地平線下不見了。潛龍不可用,隱喻事物在發展之初,雖然勢頭較好,但比較弱小,所以應該小心謹慎,不可輕動。

見龍在田,德施普也。

這又拉到人文文化上來,就是說二爻的象,等於一個人的道德行為,給予人家的利益,作普遍的發展。龍星仲春出現在於東方地表上,嶄露頭角,德施普也。龍出現在地表之上,故為見龍在田;對王公貴族有利。

終日乾乾,反复道也。

第三爻的解釋,反复道也。這是易經告訴我們因果的道理,怎樣過去就怎樣回來。地球物理一樣從太空中就看到,一件東西出去經一個圓圈,又回到了原位。終日乾乾就是教我們得意了,上了台要特別小心,因為反复,有得意就有失意,有上台就有下台;有好處就有壞處,一反一复,"道也",是自然的法則,必然的,逃不了的,你以為整了人,可是一定有你的吃虧處。

龍星季春時上不在天、下不在地,故"乾乾"。終日乾乾,有才德的君子應該整日自強不息,即使夜晚也要小心謹慎就好像如臨危境,不能稍懈。

或躍在淵,進无咎也。

四爻的爻辭,是告訴我們,可以再進一步,沒有毛病。

初夏蒼龍七宿的全體都擺脱了大地的羈絆。或躍在淵,龍或躍上天空,或停留在深淵,表示只要根據形勢和時機的需要而進退,就無咎害。

飛龍在天,大人造也。

念作俎早反切的音。意義與操相通,就是說人到了這個階段,就要這個境界。龍星仲夏出現在正南中天之上。龍飛在天上,喻事物處於最鼎盛時期;對王公貴族有利,喻帝王在位。

亢龍有悔,盈不可久也。

凡事不可求圓滿,滿了以後不會長久,所以一切事情要留點遺憾,留點缺憾,並沒有錯。這一點缺憾,都彌補完了,也就完蛋了。所以盈不可久,也是中國政治的原則,憂患興邦, 一個國家遇到艱難往往是興起的時代,是好的開始,一路旺興像歐洲的浪漫,我國的唐在到了鼎盛典性的時候就完了。

用九,天德不可為首也。

老子就是這個思想,用九就是天道,人法地,地法天,天法道,道法自然。大地生長萬物給我們,沒有要求拿回什麼,利息都不要,只有布施。所以用九的道理,在效法天地之德,不要自己創造什麼,而且也創造不了。看歷史一部二十四史,誰作過結論,宇宙就是這樣沒有結論的。天德不可為首,也沒有開始,人類歷史也是這個道理,永遠在演變中。

夏秋之交,龍星從最高點掉頭向西下降。物極必反;意為居高位要戒驕,否則會失敗而後悔;亦指要懂得進退。

易經的《彖辭》、爻辭、《象辭》,都是與天地法則的觀念,拉到人事上來講,就是周易的精神,也是中國文化精神的開始;至於他的應用,則不在周易上,而散置於外,保留在道家的《連山》、《歸藏易》中。


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