2022年2月20日 星期日

《文言》-- 孔子研究易經乾、坤兩卦的心得報告

 

前文說過了乾卦的卦辭、爻辭、《彖傳》和《象辭》有三個不同點:

第一是乾卦構成了文化思想的卦辭和爻辭的觀念;

第二是彖辭是對乾卦卦辭和爻辭的解釋,由早前解釋看出來,孔子把易經原來科學的東西,變成人文文化的哲學思想;

第三《象辭》也是把科學的東西變成人文文化的哲學思想,但是連帶以天文太陽系統的現像作為象徵,以星象來說明道理。

由此可見代表中國文化的易經文化,在上古起碼經過500年一變者,500年當中對易經這套思想法則的演變,可見每一時代思想,每一法則都在演變,沒有辦法固定停留。以下開始看《文言》,據說是孔子作的,這是孔子研究易經乾、坤兩卦的心得報告。在晉朝以前,《文言》並不放在乾卦的內容之中,而是放在系辭當中,是晉代王弼將《文言》放在乾卦中。

《文言》又名《文言傳》,是易學名篇,為周易中《十翼》中的一篇。是專門對乾、坤兩卦義理所作解釋的作品。乾坤二卦在《易經》六十四卦當中具有特殊地位,是理解《 易經 》的關鍵;其中,解釋乾卦的稱《乾文言》,解釋 坤卦 的稱《坤文言》。其內容是借解説卦、爻辭來提出一些觀點。以下略談《乾文言》:


乾文言

盡善盡美的人生

者,善之長也;者,嘉之會也;者,義之和也;者,事之幹也。

這是孔子研究易經之後,對於文王所作乾卦的卦辭,元亨利貞四個字的內涵所包括意義的解釋。元,是眾善的首領。亨,是眾美的集合。利,是義理的統一。在現代的觀念是和平,怎樣才能和平?人與人之間,人與物之間能相和嗎? 要恰到好處的相和,最適宜的和,才能得到真正的利。貞,是事業的主幹。

君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾、元、亨、利、貞。

君子履行仁義就足夠可以號令大眾,眾美的結合就足夠可以符合禮義,利人利物就足夠可以和同義理,堅持正道就足夠可以成就事業。君子身體力行這四種美德,所以説:《乾》卦具有這四種品德:元、亨、利、貞。

一個人受了教育之後,要具備元亨利貞四個字,才夠得上作為一個人,亦即是養成體人足以長人,自己的胸襟,內在愛人,才能夠領導別人,嘉會足以合禮”,,一切的嘉會,人與人之間相處得好,才能合禮,禮即是中國文化,禮記中所標榜的社會,亦即是今日我們所標榜的康和利樂的社會,才能實現。利物足以和義,儒家思想中有濟人利物的話,物質不只是指動物、植物、礦物,在古代的物包羅很廣,等於現代話這個東西東西,是一個抽象名詞。利物足以和義的利物,意思是我們人類應該利物,用物,而不被物所用;現代西方的文化人都被物所左右,貞固足以幹事,養成內在堅正,意志堅定,然後可以做事。君子行此四德者,故曰貞固足以幹事,這是孔子的結論。


特立獨行——默默無聞的潛龍

初九曰:潛龍勿用。何謂也?子曰:龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,遯世無悶,不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。

初九爻的爻辭說潛龍勿用,是說的什麼呢?早前已經有了兩個解釋。現在孔子解釋龍的精神是看不到的,不會完全給人看見的。一個人如道家老子說的功成名遂身退,幫忙了人家,人家還不知是誰幫了忙,就是龍德而隱者的道理,一個人做到社會外界環境儘管變,自己不易乎世,不受外皆變的影響,自己有堅定獨特的思想,也不要求在外面社會上成名,不成乎名。當這個世界不能有好的時候,自己引退了,不求表現,亦不求人知,默默無聞而不煩悶,真的快活樂觀,不讓憂煩到心中內,更重要的是這種精神能堅定不移,確乎其不可拔,毫不動搖,這就是初九的潛龍。現在經過孔子這一解釋潛龍勿用的勿字下了定義,這勿字是表示原來有無比的價值,並不是不能用,亦非不可用,而是自我的不去用。孔子的一生是做到了潛龍勿用的精神。

初九爻辭説:潛藏的龍,無法施展。這是什麼意思?孔子説:龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉移,不求虛名,隱居避世而沒有苦悶,言行不為世人所賞識而沒有煩惱。樂意的事就施行它,憂患的事就避開它,堅定而不可動搖,這是潛龍的品德。


領導者的修養與風範

九二曰:見龍在田,利見大人。何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閒邪存其誠,善世而不伐,德博而化。 《易》曰見龍在田,利見大人。君德也。

孔子對九二爻的解釋是講一個領導人的風格特性,有如龍的特性,是至中至正,人要達到至中至正,先要養成胸襟的偉大,以西方哲學而言,要絕對客觀,平常的話都要講信,平常的行為都要小心,要防止自己產生歪曲的思想和不正確的觀念,隨時存心誠懇,對於世界有了貢獻,乃至挽救了現代社會,自己並不驕傲,並不表功,不認為自己了不起,有很厚的道德,又能普遍地感化別人,這是九二包詞的意思,這是領導人的修養標準。

九二爻辭説:龍出現在大地上,有利於會見貴族王公。這是什麼意思?孔子説:龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信,日常行為講究謹慎,防止邪惡的侵蝕,保持忠誠的秉性,引導世人向善而不誇耀,德行博大而能感化人民。《易經》上説:龍出現在大地上,有利於會見貴族王公。就是説民間出現了有才德的君子。


知至至之 知終終之

九三曰:君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。何謂也?子曰:君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。

這裏孔子解釋乾卦第三爻的爻辭,可作為每個人做人做事做學問的標準。進德的意思意義,這是注意。看到秦漢以上的書中的德字道字,不要拿後世道德的觀念連起來,用這裏的特質,雖然有後世道德的觀念,但在五經中到得兩字連在一起的很小。古書的德字,是指行為多半是代表成果,進德,就是說求進步修業則包括了學問技能。孔子研究第三爻的結果認為是指一個人欲如何進德修業,都要這樣戰戰兢兢的小心,他亦解釋忠信所進德,也甚麼是進德,在孔子人文文化的思想中,人的修養要做到忠信這兩點,所謂忠,就是前面所說的閒邪存其誠,古代的宗旨不要用,唐以後一定要殺了頭才算是忠臣的字觀念來註解。

九三爻辭説:君子始終是白天勤奮努力,夜晚戒懼反省,雖然處境艱難,終究沒有災難。這是什麼意思?孔子説:君子致力於培育品德,增進學業。以忠信來培養品德,以修飾言辭來建立誠信,這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它,從而努力去捕捉一瞬即逝的事機;知道事業應該終止就終止它,從而保持行為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲,處於卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力,隨時提高警惕,雖然處境危險也沒有災害。


山中的宰相

九四曰:或躍在淵,無咎。何謂也?子曰:上下無常,非為邪也。進退無恆,非離羣也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。

周易講了半天講到極點,只教你把一個時間空間,時間不屬於自己,任你怎樣努力也沒有用,時間到後來被變作運氣,還不來到那個時間,再轉亦沒有用,但是要注意看歷史,就知道有些人時間到了自己的前面,卻不讓時間輕輕溜過去了;但或躍在淵,無咎。這句九的爻辭說的是什麼呢?早前說過這句爻辭的字,等於一個人站在門口中間,一腳在裏,一腳在外,進出都可以,所以孔子這裏說,上下無常,非為邪也。要上去或要下去都可以,但並不是滑頭,當然滑頭也可以做到這樣,這中間就在各人的內心了。

九四爻辭説:也許跳進深潭,沒有災難。這是什麼意思?孔子説:有時處在上位,有時處在下位,本來就是變動無常的,不是什麼行為邪惡的緣故。有時奮進,有時退隱,本來就是應時變化的,不是什麼喜愛離羣索居的緣故。君子致力於培養品德增進學業,隨時準備着抓住時機全力以赴,所以沒有災難。


同聲相應 同氣相求

九五曰:飛龍在天,利見大人。何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥。雲從龍,風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下。則各從其類也。

九二爻說利見大人,現在九五爻也說利見大人,這到底說什麼呢?是很妙的。而孔子的解釋也妙得很,這也看出他老人家的上下無常進退無恆。也蠻滑的。有人寫文章受他這一段的影響很大,那就是司馬遷。試翻開《伯夷列傳》看,司馬遷整個的思想路線都是走的這一段路;他對人生的評價也是走這段路,這一段很妙很妙,要詳細研究起來問題很多。這一段的文字也很美,但不要被美的文字騙過去了。古人的文字,文字境界很高,不喜來往往,因為喜歡文字的美而忽略了文字中重要的思想。現在我們先了解同聲相應這一段文字,同聲相應這四個字研究起來很有趣,所謂同聲我們是到鄉村就體會得到,有一隻牛叫,另一隻牛亦叫相應了,因為同聲,但牛叫雞不會叫,因為不同聲,同氣相求同一個氣裏的東西,這個氣是很玄了。水流濕當然水向濕的地方留,火就燥越乾燥的地方越容易起火,這都是說自然的現象,雲從龍,風從虎龍大家都沒見過,老虎一來風走來了。跟著一句是聖人作而萬物覩,我們現在一談到聖人,就想到孔夫子,這裏孔夫子所講的聖人,當然不是他自己,也不是周文王或周公,而是中國文化中的一個代名詞,如佛家講的佛,都只是一個代號,聖人作而萬物覩的意思是說世界上有人文文化出來,唐堯虞舜開創了人文文化之後,萬物的道理就看不清楚,這是講人的。下面再講物理的性質,本乎天者親上,本乎地者親下。如一次燃燒,有的化為氣,有的上升,有的物質下沉於地,於是他的結論則各從其類也,各人從他的同類。以前在文學中有攀龍附鳳這句話,例如漢高祖起來了,陳平、蕭何這些原來不過是縣政府的小科員也做了一國的宰相,所以那句只是孔子的人生哲學。

九五爻辭説:龍飛騰在天,有利於會見貴族王公。這是什麼意思?孔子説:聲息相同就互相應和,氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動,火向乾燥的地方漫延。雲縈繞着龍,風追隨着虎。聖人興起,萬物景仰。根基在天上的附麗於天空,根基在地上的依附着大地,萬物都歸屬於各自的類別當中。

莫到瓊樓最上層

上九曰:亢龍有悔。何謂也?子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。” 

人不要坐到最高位,換句話說做人也不要做得太高明了,做得太高明了不好玩,貴到沒有位置好佔。有的人,學問,人家儀表都好,可是太貴了,貴而到了無位,連一個科員的位置都得不到,高到極點,下面沒有下屬了,或者說天下人都是下屬,可是天下人都不敢說話,有意見都不敢發表,這就討厭了。到這時候到了亢龍的境界,這時即使是最好的,也會被打下來了,自己左右又沒有人幫助,所以這一爻最不好,動而有悔,動輒得救沒有好的事情臨到身上了。

上九爻辭説:升騰到極限的龍,將有災禍之困。這是什麼意思?孔子説:身份顯貴而沒有根基,地位崇高而沒有人民,有才德的壓抑在下層,不能獲得他們的輔助,因此有所行動必招禍殃。

用九而不被九用

下面有不同了!如果也是屬於孔子研究易經所說的話,那麼可能孔子去年的心得報告,和前面的心得報告有不同了!我們先看看原文:

潛龍勿用,下也;見龍在田,時舍也;終日乾乾,行事也;或躍在淵,自試也;飛龍在天,上治也;亢龍有悔,窮之災也;乾元用九,天下治也。

潛龍勿用下也下,這個字的意思太低了。見龍在田時舍也,時間定在哪裏,舍就是住定在哪裏。終日乾乾行事也,這是對做事而言。或躍在淵,自試也,是自己準備試探一下。飛龍在天上治也,上面最好的現象,天下太平的境界。亢龍有悔窮之災也,到了極點前面再沒有路定了。乾沿用舊天下之下整個是好的天下太平,這一段的六爻解釋有不同,而且講得去抽象。

潛伏的龍,無法施展,是説有才德的君子壓抑於底層。龍出現在大地上,是説君子暫時隱伏等待時機。終日裏勤奮努力,是講君子刻苦修身自強不息。也許跳進深潭,是講君子投身社會自我考驗。龍騰飛在天,是講君子獲得地位治國治民。升騰到極限的龍將有災殃,是講事業極盛必由盛轉衰。天的美德”“純陽全盛,是講天下政治安定。

潛龍勿用,陽氣潛藏;見龍在田,天下文明;終日乾乾,與時偕行;或躍在淵,乾道乃革;飛龍在天,乃位乎天德;亢龍有悔,與時偕極;乾元用九,乃見天則。

潛龍勿用陽氣潛藏,這和最初的解釋一樣,等於晚上太陽在地球的下面,陽氣潛伏在下面,還沒有出來。見龍在田天下文明,等於早上太陽光出來,天下文名,我們注意文名這兩個字出於易經,實際上是文章與光明兩個意思的聯合,文章就是指萬物擺在宇宙間的美麗現象,都稱作文章。終日乾乾與時偕行,這兩句與時偕行要注意,剛才說過,易經的整個精神,也可以說是是這幾句話是重要的話,好像告訴我們要跟著時代在變,在進步,做人也好,做事也好,要認清楚時代,,把握時代同時進步,不能落伍,這是中國文明文化的精神。或躍在淵乾道乃革,到了第四爻由內到外,這是一個必改革的、變更的現象。飛龍在天乃位乎天德,這是講到了最高處了。亢龍有悔與時偕極,時間不屬於自己的了,時間到了頂。乾元用九,乃見天則是說乾沿用舊為天地的法則,天地做了萬物,但是不支配萬物,也沒有把萬物收回來,所以用九而不被九用。

說到這裏可以告訴大家,任何一卦的解釋都不是固定的,都是靠自己的觀念來解釋,各樣的見解,不同卦的解釋也就見仁見智了!以下從簡言之

者,始而亨者也;利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉,大哉乾乎,剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也,時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。

君子以成德為行,日可見之行也。之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。《易》曰:見龍在田,利見大人。君德也。九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故之,或之者,疑之也。故無咎。夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎!況於鬼神乎!之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!

【譯文】:

《乾》卦的卦辭:元、亨,是講天具有生成之功,和諧之美。利、貞,是講天具有恩惠之情,永恆之性。乾為天,只有天才能把美滿的利益施予天下,而且從不提起它的恩德,偉大呀!偉大的上天!真正是剛強、勁健、適中、均衡,達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展,廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽,駕駛着六條飛龍在空中飛行,分佈着雲彩,降灑着雨露,普天之下同享和平。

君子以養成自身的品德作為行為的目的,每天應該落實在行動上。“潛”的意義在於,隱伏而不顯露,當自身修養尚未達到成熟的程度,所以君子不能有所作為。君子通過學習來積累知識,通過詰疑來辨明是非,以寬大的心胸善待他人,以仁義作為履行的責任。《易經》説:“飛龍出現在大地上,有利於會見貴族王公。”這就是説出現了有才德的君子。九三爻辭的含義是指,九三陽爻處在重疊的陽爻之上,沒有處在上、下卦的中位,既沒有佔據天位,也沒有佔據地位,還須勤奮努力,隨時提高警惕,不過處境雖然險惡,還沒有災難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上,沒有處在上、下卦的中位,既沒有佔據天位,又沒有佔據地位,也沒有佔據人位,所以有“疑惑”的説法。“疑惑”這個詞就是表示遲疑。但沒有災難。九五爻辭所講的“大人”,他的德行與天地相配合,生成萬物,他的光明與日月相配合,普照一切;他的政令與四季相配合,井然有序;他的賞罰與鬼神相配合,吉凶一致。他的行動先天而發,但上天不會背棄他,他的行動後天而發,那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他,更何況人呢?更何況鬼神呢?“高亢”這個詞意思是,自以為自己的事業只會發展不會衰敗,只會存在不會消亡,只會勝利不會失敗。也許只有聖人才能瞭解進退存亡的相互聯繫,恰當地把握它們互相轉化的關係,做到這一點,恐怕只有聖人吧!

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