2022年2月15日 星期二

《彖傳》——孔子對《易》的批判

《彖傳》為《易傳》中的一部分,是解釋六十四卦卦辭的。《周易》是現存最早的一部哲學專著。分《上彖》﹑《下彖》兩篇,內容為論斷六十四卦卦名﹑卦辭的意義。本自成篇,列於經後,今通行註疏本分列於六十四卦,凡卦內"《彖》曰"即是。與《象》﹑《文言》﹑《繫辭》﹑《説卦》﹑《序卦》﹑《雜卦》統稱為《易》之十翼。舊説為孔子撰述,是孔子對《易》的批判。今人考定謂非一人所作。

彖曰,彖辭,彖是一種動物,據說這種動物能將鐵咬斷,所以才借用了這個名詞。彖辭就是斷語的意思,斷定的話。據說彖辭是由孔子作的,以現代觀念看彖辭是孔子研究周易六十四卦的結論批判,傳統的說法是,卦辭,爻辭都是文王作的。一說卦辭是周文王作的,爻辭是周公作的,但考據上很難決定究竟是誰作的。

彖傳分上、下兩部分,為《易傳》中的兩篇。説明《易經》各卦之義,專門解釋卦名、卦象、卦辭。而不涉及爻辭。唐孔穎達依據漢魏的註釋,把訓為,即判定一卦之義。認為夫子所作彖辭,統論一卦之義,或説其卦之德,或説其卦之文,或説其卦之名。分為三類:以卦象象徵萬物釋卦義;以義理、德行釋卦義,以爻象在卦中所處地位釋卦義。認為天地盈虛、與時消息是自然界和人類生活的普通法則,承認世界處於不斷變化過程之中,認為天地萬物存在對立、統一關係。天地感而萬物化生,言對立物的吸引;水火相息,二女同居,其志不相得,言對立物的排斥;萬物睽而其事類,言對立物的統一性。並提出當位、中位、比應、承乘、時中,剛柔往來、順天因人、尚賢養賢等學説。對後世產生深遠影響。其形成年代和作者,近人有三説,一是認為出於戰國前期孔門再傳弟子駪臂子弓,(高亨《局易大傳今注》)二是認為出於戰國後期(孟荀之間)儒家後學。(朱伯昆《易學哲學史》)三是認為出於秦漢之際荀子後學。(李鏡池《易傳探源》)

《易傳》之一。比如説謙卦,卦辭是亨,君子有終。彖傳就解釋,君子為什麼會有好的結果,是因為天到下濟而光明,君子之終也。就是説,謙虛是一種美德,謙謙君子會受到尊敬,會有好結果。經彖傳這麼一解釋周易變成了哲理書了,卦辭成了道德學問與人生哲理了。參閲高亨《周易大傳今注》。

《彖傳》:彖是獸名,有利齒。《彖傳》主要解釋各卦的卦名和卦辭,從六爻的整體形象,説明該卦的意義。《彖傳》附在六十四卦下,各卦都有。 

《乾·彖傳》內容和解釋

宇宙萬物的創造者

大哉乾元、萬物資始,乃統天。

孔子研究的斷語,是由他的人文文化觀念開始。我們以前說過乾卦所代表的,如以身體來說是代表頭;中醫的八卦代表乾為首,坤為腹,艮為背,离為眼,巽為背,兌為口等等,非常有道理。孔子的斷語不管這些,他只說偉大得很,乾卦是代表宇宙萬有的根源,功能,生命的功能,宇宙萬有都是祂創造的。與西方文化不同,西方文化是說宇宙萬有是有一個上帝,一個神,一個主宰所創造的。中國文化不來這一套,但也不是唯物的,也非唯心的.這個功能無以名之,我們就畫一個符號來表示,這符號叫作乾,它包括了唯心唯物,也包括了上帝,鬼神,菩薩,佛,已經脫離了宗教的色彩,脫離了玄學的色彩,是科學的哲學。何以知道孔子研究易經是說乾卦代表宇宙萬物的本體?它在這裏明白地說萬物之始,宇宙萬物的開始都靠乾的功能,這是對乾卦的第一個觀念;他的第二個觀念「乃統天」,乾卦包括了天體,整個的宇宙都在乾的範圍以內,乾統率了天地宇宙,所以從孔子的觀念研究易經,又要注意到他認為文王,周公,所提出的乾卦是代表宇宙萬有的本體根源,生命的來源。

雲行雨施,品物流形。

就是說我們這個宇宙,像風的吹動,風為什麼會吹,每天的天氣報告是科學的,但西伯利亞的寒流為什麼會起來的,颱風又怎樣起來的?颱風最初起來的時候只看到一個小水泡,在旋轉漸漸擴大,這是物理;但這個小水泡又是怎樣來的?用易經研究,這些就是科學的哲學,已經在孔子說雲的流行,雨的下降,雷鳴,電掣,宇宙萬物的變化,都是靠乾卦的功能來的功能,一動員有一現象,就發生某一現象,就發生雨,構成各品各類的萬有事物。

玉皇大帝的六條龍馬

大明終始,六位時成,時乘六龍以御天

這是說明時間的來源,時間在科學哲學上是人為的,時間是相對的,沒有絕對的。西方現代科學愛因斯坦的相對論發現以後,才知道宇宙的時間是相對的,而中國的儒家,道家,佛家早就告訴了我們時間是相對的,不是絕對的。道家老早就說月球的一天一夜就是地球上的一個月,現在科學證明的確是這樣,不過現代外國人講的,我們就相信了,而我們祖先講的那麼肯定卻不相信。大明終始就是講一時間,大明從早上開始,晚上結束的六位時性。我們中國人過去把白天分作六個階段,晚上也分為六個階段,成為12個時辰。一個時辰等於現在的兩個鐘,所以成為六位,而這個六位是根據易經八卦為六爻的思想內的,是人為的,相對的,不是絕對的。也許太陽和其他星球的時間劃分和我們不一樣,但中國六位時間的形成,也是從乾卦的功能來的,是乘六龍以御天,以龍來代表時間的動,像一條龍一樣在空中飛,因為龍是看不見的,但又有飛的功能,時間從早晨天明,到晚間天黑的六個階段,永遠在旋轉,將六龍六條龍銜接起來,在天體上很有規律地駕馭而過,後來在文學上宗教的神話中,玉皇大帝出巡時,有六條龍為他拉車子,也是由這句話編出來的。事實上這句話是說宇宙間時間的構成,與地球與人類的關係,有一定的法則,這一功能是來自乾卦。

大吉大利的保合太和

乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。

這裏明白地告訴我們生命的本源,儒家的思想,道家的思想,諸子百家,中國文化講人生的修養,都從這裏出來。這裏告訴我們要認清乾的道理,生命的本體,把握了這點就知道乾道的變化,在各正性命,真懂了這個道理,自己就可以收到了,收成長生不老。中國文化中,道家講究兩樣東西,,性就是精神的生命,命就是肉體的生命。孔穎達疏:「性者,天生之質,若剛柔遲速之別;命者,人所稟受,若貴賤夭壽之屬也。」朱熹周易本義:「物所受為性,天所賦為命。」天與人之所以能合而為一,在於「性命」之貫通上下。性命之義,從文字構造上卽可看得出來:性字從生從心,意謂生而存之於心者;命字從口從令,意謂上天所賦予人物者。故性乃就下所受立義,而命乃就上所與立義,中庸云:「天命之謂性」,正是扼要的說明。西方哲學唯心的指了解到性的作用,對性的本體還沒有了解,把意識思想當作性,這是西方哲學的錯誤。命,西方醫學到了科學境界,但仍不懂氣的功能,現在美國流行研究針灸,研究中醫,仍不懂這個功能。西方的病理學著重在細菌方面,近數十年也研究到病毒,這還是以唯物思想作基礎。東方中國的病理學,不管細菌不細菌,建築在抽象的氣上面,因為氣衰了,所以才形成了病。西方的抗生素往往把氣困住了,我常常告訴朋友,西醫只能緊急事救命,不能治病,西醫治了以後,再去找著名的中醫處一個方子,好好把氣培養起來,補補身體。在病理上細菌是哪裏來的?為什麼形成有許多細菌並不是從身體外面來的?如白木耳是用細菌種的,但有更多木頭上面自己生長靈芝一類,這群又是哪裏來的?這是講性與命的道理,懂了周易自己就曉得修養自己,調整性與命,使他正位。思想用得太過了,妨礙了性,身體太過勞動就妨礙了命,這兩個要中和起來,所以各正性命於是保合太和。中國人道家佛家,打坐就是這四個字,亦即是持盈保泰,所謂持盈:有如一杯水剛剛滿了,就保持這個剛滿的水平線,不加亦不減,加一滴一溢出了,減一滴則不足。所為保泰,當最舒泰的時候,要保和了。譬如用錢決定保存100元,如用去十元便立即補上,仍保存一百元,這就是保泰。所以打坐的原理,就是保合太和,把心生兩方面放平靜,永遠是祥和,擺正常,像天平一樣,不要一邊高一邊低,政治的原則原理,人生的原理,都是如此。孔子就告訴我們乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。什麼是大吉大利,要保合太和,我所以研究易經,看了孔子這些話,還卜不甚麼卦呢?不卜已經知道了!保合太和才利貞,大吉大利。

首出庶物,萬國咸寧。

這兩句話應該是和上面連起來的,是乾卦彖辭的最後兩句話,可是宋儒把它圈斷了。這八個字是用到政治哲學的原理上去了,各種政治理論說了半天不如中國人四個字,國泰民安,國家太平,老百姓過著平安無事,就是天下太平。


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