論憤怒

上帝在創造人類的時候，賦予了人類七情六慾，憤怒則是其中一種。有的人認為憤怒是壞事，當人被憤怒控制時，會引爆仇恨，成為破壞社會秩序的引擎以及讓人付出沉重的代價；有的人卻認為這是好事，因理性的憤怒是人前進的動力。

畢哥達拉斯是一位古希臘哲學家，他曾說過：「憤怒以愚蠢開始，以後悔結束。」這麼看來，憤怒的結果往往是不好的，那麼上帝是否不應賦予人這糟透了的情感呢？不，沒有憤怒的人生是不完整的。

憤怒是讓人前進的動力，是讓人奮發圖強的力量來源。就正如民族英雄岳飛生逢亂世，目睹山河破碎，朝廷的腐敗無能，一怒之下，萌發了學藝報國的志向，克服了驕傲自滿的情緒。即使寒暑冬夏，苦練不輟，終於練成了岳家槍，並率領王貴、湯顯等夥伴，加入抗金救國的愛國洪流之中。正因他的加入，才可以成功擊敗金人。他亦因著憤怒所蘊涵的力量讓他憤然選擇為國捐軀，精忠報國，勇於站在前線，不畏懼死亡。這均是他對朝廷無能而激於的義憤，成為抗金英雄，報效國家，造福百姓，他同時也因此受後人尊敬，千古留名，流芳百世。

讀儒家經典，總覺得儒家講德行和人性，太注重導人向善──如何修養義、勇、禮、恭、讓、誠、敬、愛、孝等等說得很多，卻對人性的陰暗面分析不足，難怪現代人總覺得古老的智慧不能用於現今。

反之，讀詩人荷馬、哲學家如亞里士多德、塞內卡（Seneca）及蒙田的分析，卻跟時人的憂怒息息相關。

何以見得？中文表達anger的字不多，一般用憤、怒或憤怒。《說文解字》：怒者，恚也，憤也。恚者，恨也。怒恚是帶恨的怒。另外還有懣，憤和懣意思差不多。現今已較少用恚、懣形容怒了。

整部《論語》，怒字只出現一次，孔子讚顏回「不遷怒」。憤字出現兩次，一次是孔子說自己「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾」，此處的憤，不能解作怒。另一次，孔子講自己教學「不憤不啟」，此處的憤亦不能解作怒。「不憤不啟」意思是，學生不理解自己不明白的話，孔子就不會教導。學生要知道自己無知，虛心受教，孔子才會指點他。現今當教師的能像孔子般「不憤不啟」者有幾人？如此看來，整部《論語》根本無一語講憤怒，也沒討論究竟怒是善是惡。

反之，現存古希臘最早的史詩，荷馬的《伊利亞德》（Iliad），成書於約公元前八世紀，如中國的《詩經》、希伯來人的《舊約》般，它是古希臘人人必讀之書。《伊利亞德》講的是木馬屠城記結束特洛伊戰爭前50多天的故事。開卷第一句：Achilles' wrath, to Greece the direful spring！Of woes unnumber'd, heavenly goddess, sing!（阿基里斯的暴怒，給希臘帶來無數的苦難！天上的女神！歌唱吧！）已點明全詩的主題：希臘第一勇士、天下無敵的阿基里斯，控制不住內心的暴怒而產生悲劇。怒之為禍，何其厲也！

喪失理性

也許受荷馬的影響，亞里士多德在其《尼各馬可倫理學》中詳細分析了怒。英文亦有好幾個字分別出不同的怒。Anger是怒的總稱，沒涉及怒的性質和程度。Ire源自拉丁文，塞內卡有一篇專論怒的文章，名為De Ira，可譯為《論暴怒》。暴怒是「靈魂病了」，港人口中的「黐咗線（瘋了）」。暴怒使人無法自控，喪失理性和判斷力，最終「予及汝皆亡」。

比暴怒更甚的是rage，不但失控，還要不顧一切報仇。最典型的是「路怒」（road rage），駕車時給別人過頭，寧願冒撞車之險，也非要再爬頭不可。Outrage憤怒的程度堪比rage，但較有正當性，帶有義憤的意思。Outrageous既有貶義，也有褒義。英超曼城前鋒艾寧夏蘭特連續3次主場演帽子戲法，可形容為outrageous。比rage更嚴重的是fury，充滿毀滅衝動的怒。William Congreve的名句：Heaven has no rage like love to hatred turned, nor hell a fury like a woman scorned，女人由愛轉恨，其怒甚於天譴。女人受辱，其怒不可遏甚於地獄。Indignation亦屬於怒，通常譯作憤慨。

正反兩面

《伊利亞德》首句英譯的wrath，是最極端的怒，這是無法原諒的怒，非要毀滅對方不可的怒！在《舊約》，耶和華是不時盛怒的神，祂的wrath一發作，可天火焚城，洪水滔天。史坦貝克的名作The Grapes of Wrath，指耶和華之怒，語出美國南北戰爭時的《共和國戰歌》第一版，中譯作《憤怒的葡萄》，未盡其意。只能說，中文沒有跟wrath意思完全相應的字或詞。

亞里士多德分析憤怒，指怒不僅是情緒，且牽涉認知。路過大樹，一條粗樹枝墮下，打中你，你可能受傷，卻不會憤怒。樹枝是死物，對死物憤怒是不合理、沒意義的。可是，你養的狗突然咬你，你會憤怒，因牠恩將仇報，侮辱了你身為主人的尊嚴。是以亞里士多德認為，憤怒必牽涉侮辱。

一名古希臘公民被位高權重的人侮辱，沒法向他報仇的話，並不會憤怒，因為無濟於事，只能忍氣吞聲。若給社會地位相若的人侮辱，定必憤怒，且可能以牙還牙。若給奴隸侮辱，必怒不可遏。奴隸是社會上地位最低微的人，沒有侮辱公民的「權利」，是可忍孰不可忍？亞里士多德認為這是好的、正當的憤怒。公民若受到冤屈、不公義的壓迫，仍然不憤怒、不反擊，那就枉為公民，自甘墮落為奴隸了。

大多數情緒不是正面的（如快樂、滿足），就是負面的（如憂鬱、傷心），憤怒既可以是正面的，亦可以是反面的。

總結言之，憤怒如同汽油，如果你能善用它，它就會成為動力，一種前進的動力，但它一旦失控，就會釀成悲劇。當人被憤怒所控制，就像被激怒的鬥牛一般，被玩耍於獸欄之中，失去理智，既禍及他人，又傷害自己。可當人面對正義、和平及公正受到褻瀆時，而爆發的憤怒，是由良知引導，受理性控制，正是面對苦難與死亡也無所畏懼的「義怒」。因這理性憤怒是為了尋找希望的曙光，為正義、為國家，為民族而發的真性情，如鳳凰涅槃之火，為追求永恆的價值，即使捨身而自焚如飛蛾撲火也在所不惜。正所謂憤怒能推醒人們沉醉無知的心，是讓人們清醒的偉大動力。由此可見，憤怒是一把雙刃刀，即能成為前進及伸張正義的驅動力，亦會成為前進路上的絆腳石。

戰士最易發怒？

問：哪類人最容易憤怒？柏拉圖答：戰士。戰士若脾氣太好，不易動怒，怎能毫不猶豫揮劍殺死無仇無怨的陌生人？冷血殺人難，盛怒殺人易。戰士不易怒，就不會是個好戰士。兩陣對圓，要大開殺戒，少不免要將敵人妖魔化。如今，因政治立場不同而在社交媒體上互相妖魔化，乃此種戰士心態的變奏而已！亞里士多德指出，兩人愈是要好，愈容易翻臉。不用受對方侮辱，只要對方不給自己應有的讚賞，也是侮辱。此所以夫妻比愛侶更易吵架，亦更難和好。

在《伊利亞德》裏，兩個勇士：阿基里斯和阿伽門農（Agamemnon）各自統率一隊兵，加入希臘聯軍，對壘特洛伊軍。阿伽門農在戰事中擄走阿基里斯俘虜的特洛伊女奴Briseis。阿基里斯並不鍾愛她，但阿伽門農將她擄走，阿基里斯認為是極大的侮辱。於是，他憤而拒絕再上戰場，還打算班師還鄉。之後，希臘聯軍節節敗退。阿伽門農派使者送回女奴，求阿基里斯原諒，並送上金銀，以及將自己的女兒嫁他，務求雙方和解，一心一德打特洛伊。

阿基里斯雖然不再怒火中燒，仍然不肯和解。養育他長大的師傅Phoenix、同袍Ajax、Odysseus等都苦勸他以大局為重。阿基里斯卻反駁：這麼容易和解，吾人何以為了海倫（Helen）而興兵，連累不少部下戰死沙場？阿伽門農若真心認錯，為何他不親自負荊請罪，而只派使者？

阿基里斯堅決不肯和解，既不還鄉也不上戰場，他老友Patroclus看不過眼，穿了阿基里斯的盔甲上戰場，給特洛伊第一勇士Hector擊斃。阿基里斯的憤怒和傲慢害死了老友。他怒從心上起，擊殺Hector，並虐其屍。荷馬沒交代阿基里斯如何死亡。

《伊利亞德》的故事是否似曾相識？現今，各地經常發生的黑社會仇殺，不都是阿基里斯和阿伽門農結怨的翻版？莎翁《羅密歐與茱麗葉》中，羅密歐誤殺茱麗葉表親，不正是Patroclus的情節？