無我則剛

朋友約我吃飯，一副愁眉苦臉。還不等我問，他便開始抱怨最近團隊的項目進展很不理想，多個環節都出了狀況，處處無計可施，被迫一再延期。

我問：這些環節你可控嗎？他說：都是我無法控制的。我又問：項目的進展情況你的直線經理都知曉嗎？他說：當然，所有的決定也都是團隊的意見。我說：既然如此，固然結果不甚理想，但這需要整個團隊共同面對解決。這個項目如此，下一個項目可能還是這樣。為什麼你這麼苦惱要給自己這麼大壓力？他說：因為我是主要經辦人，這個責任就是要我來承擔啊。

原來是如此深厚而沉重的責任感。我說：你用這樣的思路梳理責任，以一己之力代替整個團隊，會不會有點太自我了？

這種焦慮又無奈的感覺，我懂。畢竟，我也曾經是個非常自我又爭強好勝的人。遇到什麼事情，都喜歡大包大攬，還必須要以我認為正確的方式去解決問題。那時每天的生活，真像個鬥志滿懷的戰士，每天都架着膀子，擼起袖子，戰天鬥地。當然會有如願以償的勝利，卻也常常鎩羽而歸，黯然獨自在角落療傷。勝利的時候，覺得自己是個英雄；失敗的時候，覺得整個世界都辜負了自己。

直到某天收到了從清邁旅行歸來的朋友送來的一張手繪卡片，才幡然醒悟。卡片上不過寥寥數筆，勾勒出一幅日照佛塔的景象，並赫赫然寫着：No Ego No Cry 。聯想到佛家常說的「無我」，或許可以翻譯成：無我則剛。這句話帶給我的啟發良多。在困局之中，被異見包圍之時，這句話就會在我腦海裏自動循環，讓我自省，是不是應該鬆手丟棄執念。

誠然，自我意識是重要且十分必要的，它體現着我們作為社會個體的獨立性。我理解的「無我」，並不是要完全忽略和拋棄自我，而是不能囿於自我，要打開心扉，去感知周圍的人和事，然後去修正那些僅僅基於自我意識的判斷和認知。過於強大的自我意識，會無限放大自我情緒，而限制了對其他社會個體和社會環境的感知能力，進而容易產生對峙和矛盾。自我的意志不能得到滿足時，往往還會陷入到一種自怨自艾和自我悲憫的失望之中。過於自我的內心在同時面對外部矛盾和內在失望時，很容易變得脆弱而不堪一擊，好像一顆玻璃心；玻璃心碎了，滿地的玻璃渣既會扎到別人，也會傷到自己。

放下自我，兼修內外，與他人和這個世界達成合解，是為以柔制剛。大概這就是這張卡片上的無我則剛。

回想佛教學到的無我與不應自我執著，乃至個人的修為，真的有助我們面對日常生活中不同處境；我們大多都珍惜有一個能吵能鬧，能哭能笑，能說能道，活生生的我；佛教卻說我是假有的，是無我的，並說人之所以造業受報，無不是因為思想當中有一個牢不可破的「我」在作祟，在「唯我獨尊」主義下，造作種種惡業。「我」是煩惱我罪魁禍首，我們概念中的「我」，其實只是累生無明習氣對自己布下的一個大騙局，讓你上鉤輪迴生死。現在我們從三個方面來分析「無我」的含義，這些是人們最易認為是「我」的所在處。

一、身心無我

多數人把自己的身體認為是「我」。譬如朋友因工作遇到困難，導致精神焦慮，身心受損，我問他：「是不是公司職員給你壓力？」「不！是我自己感覺到！」這個「我」就是指自己的身體而言。身體是由地水火風四大組成；從時間上看，這個身體從生至死，中間要遇到問題，感覺無法解決問題，有負公司，有負同事等階段，而每一分每一秒事情都在變，一生當中，情緒變換過多少次？所以經歷無數困難，人的身體自少年光滑美麗的臉蛋，變成雞皮鶴髮的老人，如果山河相阻，無緣見面，偶然機會來臨，即是同處一室也不敢相認了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壯年之我非晚年之我……，無論遇到什麼問題，身體也自然時刻生滅變化，無論你憂慮與否，對身體變老無法改變，對所遇到的問題也無法改變，所以說身無我。

人是由精神和物質兩方面構成的。作為四大和合而成的物質，身體離開「心」的精神就成了植物人，反過來作為精神的「心」離開了身體也就「皮之不存，毛將焉附」了。本來知身無我就明白到心無我了。《金剛經》有云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」再說人一天之中起心動念不下百萬次，一生之中更是無以計數，一生之中所遇到的問題無數，如此一來這個「我」不是成了天文數字之多，豈不犯了無窮過乎？

二、命無我

生命無常，一呼吸不來便成後世。命是伴著從生至死整個人生旅程。命大概有兩層意思，一個是命運的命，例如：「我的命好苦啊！」一個是生命的「命」如：「今天公司出了問題，差點兒令我血壓上升，脈搏加速，差點而要了我的命。」由這幾句話看來，無論是生命或命運都不能獨自存在，而是附屬於我——我的。既然說我，就可以說無我了。為什麼呢？因為我們思想中的「我」只有一個，而生活中的「我的」卻是無窮無盡的。假使把「我」和「我的」劃等號，除了以上所講的過錯外還會犯三重過：

1.多我過：人的身上任何一部分都可以稱為我的。如：我的心、我的身體、我的手、我的口…，無一不是「我的」，「我的」是「我」的話，一毛一皮、一屎一尿無不是我了，我何其多哉？

2.一體過：若說我的是我，父母、兄弟、姐妹、朋友無不可以稱為「我的」；一切雞鴨鳥獸等也無不可以稱為「我的」，擴而展之，國家乃至世界無不可以稱為「我的」，這樣豈不成了眾人乃至眾生一體，只有一人有我，他人及其他動物都不存在了嗎？

3.無情過：人們所認為的「我」是活生生的有情生命體。如果說「我的」是「我」的話，衣服褲子、房子、車子……無一不是我的，「我」豈不成了無生命的無情物？命既然不能獨立於我之外，所以命無我明矣。

三、名無我

名只是一種符號，是為了人類群居生活方便而立的代號；人是超級的怪物，明知名字是隨便可取、隨時可換的，一旦冠在某人頭上，一定認為這個代號就等於「我」。你對這代號加以讚歎時，他就洋洋得意，飄飄亦仙；如果誹謗他，就可能上法庭或吃官司，賠償名譽損失費。有一點智慧的人都可以理解，名字之中是找不到「我」的，因為名字隨時可以更換，而「我」是不可更換的！人不可以、也不可能說：「今天這個我不要了，明天再換另外一個我。」人可以有好幾個代號，而人只有一個「我」，我又是常一不變義，這和可以多個及可更換的名字是截然不同的，所以名也是無我的。

《大乘義章》也說：「苦非我體，故名為無我。」亦即是說，無常故苦，苦故無我。但世間凡夫往往妄自執著有我，死守不放，從而引起諸多煩惱，招致種種苦果。佛陀苦心孤詣，一次又一次不厭其煩地，對我們述說無我的道理，希望我們能明白箇中道理，從而得到自在解脫。

三法印有云：「諸法無我。」「法」字的意義得廣大，它不僅包括有為的事物，也包括了無為的「絕對性」與涅槃。世出世間、善惡、有為無為、相對絕對，沒有一樣事物不包括在這一個「法」字中。因此，根據此一申義，「諸法無我」很顯然的是說不僅五蘊之中無我，在五蘊之外或離開五蘊依然無我。無論在人（補特伽羅）或法中，都沒有我。大乘佛教的態度亦復如是。在這點上，與上座部一般無二。不僅強調法無我，也強調人無我。

佛所教的無我論，不應被視為消極的或斷滅的。和涅槃一樣，它是真理、實相；而實相絕不能是消極的。倒是妄信有一個根本不存在的、虛幻的我，才是消極的呢！無我的教誨，排除了妄信的黑暗，產生了智慧的光明。它不是消極的。無著說得好：「無我性乃是事實。」