道德

亞當史密的四德

自古以來，道德哲學家都問：怎樣才能得到幸福？跟亞里士多德和孔孟儒家一樣，亞當史密認為做個有德之人，才能幸福。反之，如《馬太福音》16:26所云：「人若賺得全世界，賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？人還能拿什麼換靈魂呢？」【註】

如何才算有德？孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。仁義是不變的，溫、良、恭、儉、讓、三綱五常等等，都是特定時代特定社會的德行，可以亦應該順應時代而變。

亞當史密提出四德。

一、節制（Prudence），言行不要走極端，哀樂恩怨皆要適可而止，類似亞里士多德說的「黃金中道」，或《中庸》的「不偏之謂中」，即屬有節制矣！

二、正義（Justice），即對人對事沒偏見，公平、公正、公道，孔子謂之「己所不欲，勿施於人」，時常以「公正的觀察者」判斷自己行為，以及理解別人的行為和感受。有德之人縱使不挺身而出爭取公義，至少不加害他人和破壞社會秩序。

三、行善（Beneficence），史密反對「為富不仁」的偏見。他指出：追求財富是道德、值得推許的，因求財對社會有建設性，有益於經濟、科學、藝術和文化。為了牟利剝削勞工、炫富才是不道德的。行善可使別人快樂，也使自己快樂。

四、自律（Self-command）。史密承認親疏有別，人必先顧己，後推己及人，但面臨危難，有德之人應犧牲小我，成全大我。史密認為，要建設和諧美好的社會，自由是必要條件，有德之人應該勇於獻身保衛自由。

道德感人皆有之？

話說法國一名工匠，自行建屋住在海邊。街坊房屋要修理，他都會義務幫忙。一名點頭之交的鄰居，找他幫手在屋頂安裝電燈。他忙了一整天，完成了安裝。這項工程，找外人來做，須費600歐羅。他沒向鄰居要錢。

過了幾天，鄰居打算學潛水，工匠說自己也想學潛水，但學費要150歐羅，他付不起。鄰居會怎樣做呢？

上述是荷蘭靈長類學家德瓦爾（Frans de Waal, 1948－），在The Age of Empathy一書說的故事。

結果，鄰居沒代工匠交學費，獨自去學潛水。相信大多數讀者第一時間都認為鄰居不對。工匠免費替他安裝電燈，他省回600歐羅，竟然不投桃報李，代工匠交150歐羅學費，自私而缺德矣！

鄰居可以如此辯護：工匠安裝電燈前，沒提出要收費。安裝好了，也沒要鄰居付錢。工匠自願義務幫忙，鄰居沒虧欠他。工匠要求/暗示鄰居代付學費，鄰居並無義務或責任答應呀！中國人認為：禮尚往來，受恩該報，才是道德的，但法國人沒這個道德價值呀！有什麼道理責備鄰居不道德呢？

道德哲學有一學派，名為道德情感主義（moral sentimentalism）。Sentiment一字，意思指情感或情緒引致的態度和看法。中文無相應翻譯。道德情感主義者認為：人判斷是非對錯，憑道德感（moral sense）多過理性。美國道德心理學家海特（Jonathan Haidt, 1963－）指出，人有兩種認知和判斷能力：

Type I乃未經理性思考、第一時間下結論的，海特稱之為直覺。

Type II需要時間理性和邏輯思考的。海特認為，道德判斷大多是直覺的，即英文的gut reactions，源於人的道德感。此所以大多數人直覺地認為鄰居的行為不對，用Type II理性思考去反駁鄰居的辯護，恐怕要大費周章。

顛覆傳統

道德感從何而來？孟子在《盡心上》曰：「所不慮而知者，其良知也。」良知便是道德感，生而有之，「孩提之童」還未學會理性和邏輯思考時，一旦受到不公平對待，即發怒大哭，證明道德感是不學而有的。

海特和一些演化學家認為，道德感是進化而來的人類本能，別人受苦會起同情心和同理心，鄰居自私自利和受恩不報即遭責備。

如此說來，道德感人皆有之，且有具體內容，即如孟子說：見孺子將入於井，人人第一時間生拯救之心。然而，歷史上，不同文化與時代的道德感，具體內容卻大有分別。

孟子說：「孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。」現今的小霸王會這樣嗎？有些文化認為，有仇不報是不道德的，有仇必報，甚至要十倍奉還才對。有些文化卻認為：報仇並非道德責任，寬恕仇人才是道德高尚的。

近幾百年的經濟和社會現代化，顛覆了許多傳統道德。道德感的具體內容是否全部皆普世的？抑或只是部分普世？若是後者，怎樣去區別哪些是普世的、哪些不是？有學者甚至覺得：道德感只是純「形式」，並無普世的具體內容！就如世間各個宗教，只有一個共同點：相信有超越人類感官經驗的「神」或佛，但各個宗教的具體信仰和教義均不相同，並非普世的！

有情有義

蘇格蘭哲學家、經濟學之父亞當史密是道德情感主義者。他相信人有道德感，有道德感才有道德。有道德才有社會。他提出，道德感源自同情心和同理心，這是不學而能、「不慮而知」的sentiment。可是，道德感的具體內容卻源自家庭、學校和社會的「社教化」（Socialization）。人自幼學懂是非對錯，怎樣才算有德（virtuous）和缺德，再加上個人理性思考，以致人人內心都有個「公正的觀察者」（impartial spectator）。

用海特的話說，道德感屬於Type I之直覺、sentimental（情感的），而「公正的觀察者」是Type II之理性的，可以批判地思考由「社教化」得來的社會規範和大眾公認的價值是否道德和正義的。亞當史密的道德哲學獨到之處，是結合了人之常情（common sense）和理性。

亞當史密沒明言，但不難看出，在他心目中，「公正的觀察者」之於道德，就如「看不見的手」之於市場。市場靠「看不見的手」促使經濟增長，通過「公正的觀察者」而建立的道德價值和規範，促使社會有情有義。

註：這是King James Bible及傳統和合本的翻譯。現代英譯本以life取代了soul，現代和合本以「生命」代替「靈魂」，意思差很遠。如此改動，可能為了承接《馬太福音》16:25所言：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得着生命。」