五斗米

竹林七賢

魏晉時代，崇尚玄學，正如國學大師陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關係》所云：「其崇尚名教一派之首領如王祥、何曾、荀顗等三大孝，即佐司馬氏欺人孤兒寡婦，而致位魏末晉初之三公者也。」換句話說，名教派的顯赫者大多是卑鄙小人，助紂為虐。

名士多數是避世派，如竹林七賢。為什麼是七賢，而不是六賢、八賢？這是有典故的。《論語．憲問》，子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」

辟即避。天下無道，賢者避世，不當官，不評論政治，隱居於野。其次，賢者避地，即現今謂之移民，去亂國，往有道之邦。孔子主張良禽擇木而棲，他曾說自己欲乘桴浮於海，居九夷。避色，即避開給你臉色看的人，道不同不相為謀。避言，即避免與別人爭拗，避開口出惡言者。孔子又說：作者七人，即這樣做的有七個人。

竹林七賢之名，是東晉時才加諸前人的。先按照「作者七人」取七個名士。嚴格來說，七人中善彈琵琶的阮咸生卒年不詳，曾官至太守，沒著作或言行留於後世，也許因為他是阮籍姪兒，加入他湊夠七賢之數。竹林則取天竺「竹林」之名，並非說七人都居於竹林。

七賢是同時代的人。山濤生於205年，年紀最大。次為阮籍，210年生。11年後劉伶生。嵇康生於223年，向秀小嵇康4歲。王戎生於234年。

六賢中，只有劉伶從未在司馬氏政權當官。向秀做過沒官職的小吏，嵇康曾任中散大夫，是受俸祿而不用工作的官職。今人大概樂於當這樣的官，然而嵇康不但辭職，且往後堅決不肯屈事司馬氏政權，因朋友呂安的訴訟被處斬。阮籍曾是步兵校尉，王戎官至司徒。不為五斗米折腰，已是名士必具之志，非陶淵明獨備，卻只有他因此留名後世。

山濤中年變節，40歲做官，有何賢哉？

大思想家 陶淵明

近代國學大師陳寅恪評論歷史人物，常有異於主流的見解。

世間視陶淵明為田園詩人，陳寅恪卻在〈陶淵明之思想與清談之關係〉一文論證：陶「實為吾國中古時代之大思想家，豈僅文學品節居古今之第一流，為世所共知者而已哉！」

清談始於東漢末年的「清議」風氣。「清議」是士大夫、儒生議論朝政和評價官吏，藉輿論對朝廷施政及昏官庸官施壓。後因黨錮之禍，大批士大夫或被殺、或下獄，「清議」淪為「清談」，不敢再議論政治，只品鑑人物，談老子莊子的玄學。

漢末儒道並行。儒家講名教，道家講自然。「故名教者，依魏晉人解釋，以名為教，即以官長君臣之義為教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。」自然則相反，避世不仕，標榜老莊之學。宗名教者讀聖賢書求當官。宗自然者居山林，放蕩形骸，佯狂率性，避朝廷徵召為官。魏晉時熱議的問題是，名教和自然二者是同還是異？陳寅恪云：「凡號稱名士者其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題。其主張為同為異雖不一致，然未有舍（捨）置此事不論者。」

不為五斗米折腰

不少名士主張「名教即自然，自然即名教」，如注釋《莊子．逍遙遊》的郭象：「夫聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中，世豈識之哉！」中國傳統的士，唯一上進階梯是當官，於是做官時講名教，仕途失意或被貶謫時講自然。此儒道互補或外儒內道的文人傳統，始於魏晉時代。陶淵明辭官後撰詩云：「久在樊籠裏，復得返自然。」此「自然」如今解釋為田園山林的大自然，但在東晉時代卻指老子所謂「道法自然」的自然，是個哲學概念。

竹林七賢活在曹魏和西晉時代，陶淵明活在東晉時代，清談避世不再流行。他回歸田園，既非想當農夫，也非要像名士般放蕩。陶淵明「種姓出於世奉天師道之溪族」，但他不務長生不求成仙，亦不肯完全放棄祖傳的天師道信仰。他年輕時「服膺儒術」，做過官，終至不為五斗米折腰。陶淵明既反對名教，又不贊同務長生的舊自然說。他自創的思想，陳寅恪稱為新自然說。

陶淵明論述思想的著作不多，新自然說只見於《形影神》詩三首。形代表舊自然說，影代表名教說，形、影互相矛盾，皆苦。神代表新自然說。第一首《形贈影》云：「天地長不沒，山川無改時……謂人最靈智，獨復不如茲。」人生苦短，怎能像天地那麼長久呢？「我無騰化術，必爾不復疑。願君取吾言，得酒莫苟辭。」我沒「騰化術」，無法修煉為長生不死的仙人。人必然會死，毋須猶豫。希望大家聽我的勸告，有酒可喝時勿推辭。陳寅恪指「此非（批判）舊自然說之言也」。陶淵明自己是無酒不歡的人，向人借錢都要買酒求一醉。

順應自然

第二首《影答形》開首兩句云：「存生不可言，衛生每苦拙。」求長生成仙都是虛妄的。若然，人生有什麼值得追求呢？影云：「身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡為不自竭？」《論語．衛靈公》云：「君子疾沒世而名不稱焉。」意思是，君子恐怕死後沒好名聲。現實卻是，人死名即「盡」，名聲也沒了。想到這裏，心懷五情（喜怒哀樂怨）。只有生前行善，才可遺愛後世子孫，為什麼不這樣做呢？這當然諷刺名教矣！

第三首《神釋》，陶淵明批評自然和名教後，便云：「甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」想及形影，甚為傷生，不如委任命運。大化指大自然和人文世界，「縱浪大化中」，即「隨順自然，與自然混同，則認己身亦自然之一部」。順應自然，「委運任化」，即英語之「Whatever will be, will be」，自己無喜無懼，亦毋須焦慮。無論發生什麼事，既來之，則安之。

這便是陶淵明自創的新自然說，由「縱浪」到「多慮」4句20字，思想之大在什麼地方呢？陳寅恪云：「與後來道士受佛教禪宗影響所改革之教義不期冥合」，而陶淵明在千年以前已「舊義革新，『孤明先發』」了！

自小對陶淵明的認識，在於他不為五斗米折腰，然而，實為我國中古時代之大思想家，豈僅文學品節居古今之第一流，為世所共知者而已哉！