已故國學大師饒宗頤成就享譽中外，為鼓勵年輕人認識饒宗頤在學術、藝術、教育和中西文化交流方面的貢獻，「饒宗頤的故事」學生比賽今年再度舉行。為配合這次比賽，香港大學饒宗頤學術館將於下周六（二十三日）首次開放公眾參觀，可入內欣賞饒宗頤所捐贈之繪畫、書法，以及一些從未曝光的珍藏。
饒宗頤，號固奄，字選堂，生於中國廣東省潮安縣。饒宗頤名字裡的「頤」字，取自於北宋理學家周敦頤。周敦頤有一篇耳熟能詳的文章——《愛蓮說》，講述君子的品格。而「宗」就是效法的意思。饒宗頤的父親希望他能效法周敦頤，成為一名正直不阿的君子。
不講不知，饒先生正式的學歷，只有小學畢業。饒宗頤出生在一個富商家庭。父親饒鍔經營銀號，同時也是一位知名的學者。饒家有一書樓藏書數萬，曰「天嘯樓」。饒宗頤自小在父親的耳濡目染之下飽覽詩書，對國學研究深感興趣。到了中學一年級，饒宗頤發現學校的知識跟不上自己的程度，便決定退學，在家裡的「圖書館」自修。不久後父親去世，饒先生繼承父業，續編《潮州藝文志》。這是饒宗頤的第一部學術著作，也因此開啟了他的國學之路。
1949年，饒宗頤搬到香港。憑著豐富的學術知識和研究經驗，饒先生先後在香港大學以及中文大學擔任中文系教授。移居香港，讓饒先生能有機會到各國進行學術交流，激發他一個又一個前所未有的學術研究。
「香港造就了我。很多人覺得香港是沙漠，香港根本不是沙漠，視乎自己的努力，沙漠也可變成綠洲，自己創造出來。我利用香港的機會，與世界各地溝通。」成為教授後，饒宗頤有機會以學者的身份到歐洲開會。自此以後，饒宗頤面向世界，踏上融會中西學術文化的道路。比如他曾到日本講授及研究甲骨文，及後他在法國巴黎，看過很多甲骨文的歷史原件，出版《巴黎所見甲骨錄》。又比如因受了日本人的影響，饒宗頤開始研究敦煌文學，也使他成為了中國研究敦煌文學的第一人。後來他研究唐代從西域經敦煌入中原的樂曲，與法國漢學家戴密微合著《敦煌曲》。
多年來，饒宗頤的冶學範圍極廣，有考古學、古文字學、史學、哲學、音樂學、方志學……他的足跡遍佈世界各地，曾在不同國家大學講學，例如新加坡、日本、美國、台灣等，這也使他精通多國語言——英、法、日、德、印語，甚至是古代梵文及古巴比倫文字，他也通曉。這些年，他翻上了高山，也見過了天地。
見天地的本錢 – 十分天才 十萬分努力
饒宗頤一生中，出版專著逾100種，發表論文1000多篇。作如此數目龐大的研究，必定需要驚人的記憶力。饒宗頤的徒弟，法國漢學家汪德邁形容饒是「行走的圖書館」。然而，饒宗頤的難以想像的勤奮程度，才是他成功的關鍵。他為了做學術研究，每晚的睡眠時間不多於五小時。通常晚上九時許十時上牀，清晨二時起牀工作。一天工作20小時，這樣的勤奮程度相信是很多人都自愧不如的。
當然，饒宗頤也承認，要做那麼多的學術研究，就要承受一種「學者的寂寞」。1980年，饒先生到日本京都研究學術，那時候他住在京都近郊的三緣寺：「京都有無數廟寺，予人一種寂寞的感覺。但人能在寂寞中得到安頓……做文學的人應該養成一種孤獨感，因為不孤獨就沒有時間，無法集中精神做事。」可見饒宗頤的一生，都奉獻在國學的天地之上。
饒宗頤篤信佛學。翻過高山，見過天地，看過世界之大，饒先生說，他心無罣礙。學了許多古今中外的學術知識，做了許多國學研究，或許在饒先生看來，都是不夠的。他既對事物有無限的追求，卻同時不對凡事有過多的執著。因此他能「心無罣礙」。
饒先生曾賦詩「萬古不磨意，中流自在心」。「萬古不磨」，「不磨」是不朽。在長遠時間的中間、在無限之中，以有限的人在無限中，存在一種精神；「中流自在心」，「中流」有很多逆折，忽興起波浪，但處變不驚。這是他研究學術的精神，也是他的處世哲學。
饒宗頤自一九五二年至一九六八年在港大任教，其後將個人數十年積累的藏書贈予港大，港大饒宗頤學術館於二零零三年成立。饒教授生前向饒宗頤學術館捐出超過二百件書畫作品，學術館的地下展覽廳，則會定期選取不同主題，展示他捐贈的各類書畫。近期展品包括千禧年饒宗頤以甲骨文書寫的《吉祥》。甲骨文是饒公的其中一個研究範疇，他獨創以甲骨古文字作書，是學入於藝的絕佳例證。
中國近代研究甲骨文的四位著名學者「甲骨四堂」之中，能夠書寫甲骨書法的主要是羅振玉（號雪堂）及董作賓（字彥堂），後來研究甲骨的人大多都尊稱饒公（號選堂）為甲骨「第五堂」。饒公的甲骨書法，尤其是大字甲骨，更是前人所未有的書法體勢。
饒宗頤曾說「當代學術之顯學，以甲骨、簡帛、敦煌研究之者成就最高，收穫豐富，影響至為深遠，余皆有幸參與其事。」甲骨學排顯學第一，為學術重中之重。饒教授以其瘦小的身軀在甲骨學上投下巨人的身影，學術推陳出新，向人們展示了波瀾壯闊的遠古歷史，因而與「甲骨四堂」並登甲骨學術之高峰，確實是實至名歸，為海內外學人所尊崇。
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