天生認可----無羞辱與尊重

無羞辱社會

古往今來，不少思想家都想像和設計人類的理想社會。西方有柏拉圖《理想國》、摩爾《烏托邦》、羅爾斯《正義論》；中國則有大同、小康社會的想像。

以色列希伯來大學榮休教授馬格烈（Avishai Margalit, 1939－）在The Decent Society一書中另有主張。Decent此字沒對應中譯，意思是：既不高尚亦不低賤，不行善亦不作惡，有中譯本作《有品社會》；若按照馬格烈的主張，翻譯為《無羞辱社會》最貼切。事關馬格烈界定「有品社會」為：任何人不會受政府或社會組織羞辱、人民之間亦不互相羞辱的社會。

何謂羞辱（humiliation）？馬格烈云：「羞辱是任何讓人有充分理由感到自尊受到傷害的行為或狀況。」無論基於種族、性別、年齡、宗教，性取向、政見、貧富、傷健、階級或其他理由的歧視，都是羞辱。勢利是羞辱、侵犯私隱是羞辱、官員腐敗是對人民的羞辱、隨街大小便也是羞辱。換句話說，無羞辱社會是個道德的社會，雖未至於滿街皆聖人，但制度、官民做到「己所不欲，勿施於人」，便是Decent。由此看來，馬格烈的主張，頗接近儒家講的小康社會。

馬格烈認為，「有品社會」即啟蒙時代提出的文明社會（Civilized society）。可惜，文明已被西方濫用成帶有歧視及羞辱意味的名詞，且意思含糊曖昧。民主社會仍充斥着歧視和羞辱，且不一定是正義社會；民主只是兩害取其輕，算不上理想！

羅爾斯的正義社會、《禮記》的大同社會，都有一個共同缺點：陳義過高，極難實現。馬格烈覺得，在可見的將來，連「有品社會」亦未必能達到；較實際是先追求有節制社會，法治保障人民權利免受侵犯，人民可以行使如哲學家Isaiah Berlin所說的「消極自由」，嚴防貪污、腐敗、濫權，然後達至「有品社會」。正義社會則是終極目標。

人天生爭「三認可」

《管子．牧民》篇云：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」意思是，百姓物質生活富足，才能顧及禮節；豐衣足食，才講榮譽和恥辱。這句話不全對，也不全錯。今時今日，經濟發達國家和地區如歐洲北美，倉廩實而衣食足，卻依然不斷有社會衝突、文化爭拗，乃至恐怖的冷血槍殺。

何以故？正如管仲所言，人衣食足後，就講求榮辱。德國法蘭克福學派第三代社會哲學家霍耐特（Axel Honneth, 1949－）在《為承認而鬥爭》【註】一書中的講法，現代人追求自我實現（self-actualization）。要實現自我，即要得到認可（recognition）；他說的認可，包含承認和尊重的意思。

霍耐特指出，人類天生需要得到三方面的認可。首先在私人領域——家庭、親戚、朋友、同事、兒女等——的情感認可。德國哲學家費希特（J. G. Fichte）指出，人受別人「挑戰」時，才體察到自我的存在，只有明白到他人有獨立自主的自我時，人才明白自己有同樣的自我。自我中心或自戀者心中只有我，其他人只是物、工具，不是支持者，就是敵人，他要求別人認可他，他卻從不認可別人。

黑格爾進一步指出，有「他者」（the Other）才有自我，自我的身份認同建立在「他者」之上：沒有父母，你就非兒子或女兒，而是孤兒；同理，沒有妻子的就並非丈夫；奴隸主的「他者」就是奴隸。人與人之間不能互相認可、尊重，就只會鬥爭。政府和人民互為「他者」，若雙方失去信任和尊重，互不認可，社會就會撕裂，繼而動盪。

建立「三自」

人在私人領域得到認可，才可建立「三自」：自信（self-confidence）、自尊（self-respect）和自重（self-esteem）。若自小遭受羞辱、凌虐、冷待，便難有自信；沒自信，認為自己幹什麼都會失敗，怎能實現自我？

自尊指一個人身為人類一分子，就應得到別人起碼的尊重，這是每個人生下來即有的人權；人權是普遍的（universal），不論好人壞人，都擁有不可剝奪的權利。自重就是認識和器重自己的才能、學識、性格和成就。每個人才性都不同，故自重是獨特的（particular）。人若不知自己之所長，不器重自己的才性，即難有自我實現可言。

其次是法律領域的認可。每個市民都有若干不可剝奪的權利和福利：如人身自由、受教育、醫療、遷徙、工作、救濟、公平審訊等等。這些權利得不到法律保障，市民便無法盡公民責任、一展所長、貢獻社會或行公義，甚至無法衣食足。一個「三公」——公平、公正、公義——的社會，必須認可市民的權利和福利。

寧受苦不受辱

第三是歸屬社群的認可。人不單是「生物人」，亦是「社會人」，既受社會影響教化，亦可自由選擇加入哪個社群。社群賦予人歸屬感和身份認同。一個人身無所屬，即所謂「異化」，便如孤魂野鬼，生命掛了空，失去「三自」，情緒低落和抑鬱。「異化」的個人為求得到認可，很易給邪教、極端主義或恐怖分子吸收為成員，幹出害人害己的暴力行為。

人與人之間需要互相認可，國與國之間也需要互相認可。帝國主義、殖民主義正是不認可、不尊重弱國和小國而侵佔之。二戰後殖民地爭取獨立運動，可看作爭取認可的鬥爭。可惜，獨立之後，許多前殖民地國家的政治、經濟、社會狀況並沒好轉，而是變得更差；人民依舊受奴役，只是換了主人，暴君是同胞而非外人，一如佐治奧威爾《動物農莊》裏的家畜，推翻了人類，變成豬所奴役。弔詭的是，仍有不少人寧願忍受同胞的專制統治，也不接受外族的開明統治，而且認為他們得到解放。

由此現象可以見到：認可的確是人類深刻的需要。不只「士可殺不可辱」，一般人都寧受苦不受辱。認可屬於文化和道德領域，縱使一個社會倉廩實，若市民得不到情感、法律及社群認可，便恍如布下地雷，遲早會發生嚴重罪行或恐怖行為。若要減少衝突、社會和諧，單單有經濟增長是不足夠的。

註：原著名Kampf um Anerkennung，英譯本The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts。Kampf可解作奮鬥、鬥爭、戰鬥。