新冠肺炎

韓國新冠肺炎疫情持續擴散，和該國新天地教會教徒的傳播是有關。同樣北角「福慧精舍」佛堂爆破新型冠狀病毒疫情，累計有14名染疫者涉佛堂，也成為本港最大傳播群組。兩者同樣涉及因宗教聚會而造成疫情持續擴散；偶然在網絡見到翁小姐評論這間佛堂真係好毒，我覺得應該有不同角度的睇法！ 報導稱經書布面、跪墊，以及洗手間水龍頭都呈陽性；而曾到佛堂的親屬亦確診！有人因此提出幾個問題：
1. 他們認為宗教聚會活動該不該立即停止？
2. 為什麼對宗教虔誠的信徒反而害了自己，害了他人？
3. 究竟宗教聚會（禮佛/祟拜）的真正意義是什麼？
4. 當全球爆發疫症，宗教有沒有化解的辦法？應用什麼態度面對？
第一條答案最簡單，應立即停止！事實上早前不少宗教聚會活動已停止。
第二條比較複雜，作為佛教徒，虔誠的信眾應該在不同的佛教節日禮佛，這是對佛陀或其他大菩薩的尊敬；只要你一心為了這個目的而因此染病，這是另一盤數稱之謂共業，即是說可能因為過去世作出不同的善業或者惡業所造成的；但如果明知自己生病又不作預防傳染的措施，譬如戴口罩，這樣傳染到他人，就是不應該了。至於因為環境而令到他人受傳染，這就是主持人對於清潔工作要擔當的的責任。
第三條「禮佛」真正的意義：
入寺拜佛，拿香、花、燈燭來供佛。事實上，佛陀是我們的教主，是人而進達究竟圓滿的聖者；大菩薩們也是快要成佛的人。這是我們的皈依處，是我們的領導者。尊重佛菩薩，當然要有所表示，好像恭敬父母，必須有禮貌一樣。佛陀在世的時候，沒有問題，可以直接對他表示恭敬，可是現在釋迦佛已入涅槃了；還有他方世界的佛菩薩，都不在我們這個世界，不得不用紙畫、泥塑、木頭石塊來雕刻他們的形象，作為恭敬禮拜的對象。因為這是表示佛菩薩的形象，我們才要恭敬禮拜他，並不因為他是紙土木石。至於香花燈燭呢？佛在世時，在印度是用這些東西來供養佛的，燈燭是表示光明，香花是表示芬香清潔。信佛禮佛，一方面用這些東西來供養佛以表示敬虔，一方面即表示從佛得到光明清淨。並不是獻花燒香，使佛得聞香味，點燈點燭佛才能看到一切。禮佛要恭敬虔誠；禮佛的時候，要觀想為真正的佛。如果一面拜，一面想東想西，或者講話，那是大不敬，失掉了禮佛的意義。
第四條佛法有沒有化解全球爆發疫症的辦法？應用什麼態度面對？
我們佛教徒不但要救自己，要救家人，更應當發心幫助全世界來化解瘟疫。化解瘟疫的方法，佛法裡面所說的原理原則，跟夏威夷土著心靈療法是相應的。我們得到這個訊息，他的原理就是真正認識佛經上講的“諸法實相”。所以，他第一句告訴我們，他說“全面而完整的責任，世界上任何人的語言、行為、思想，都是我們每個人的切身責任，換句話說，全世界是你創造的。”這個世界美好，是你創造的，這個世界動亂，也是你創造的，這個世界災難這麼多，還是你創造的。你怎麼創造的？你心不善、思想不善、言語不善、行為不善，這就是製造混亂，製造災難。如果反過來，你的心善、思惟善、言語善、行為善，這個世界什麼災難都沒有。人人都行善，這個世界就是極樂世界。所以，化解一切問題，不是別的，在意念。美好的意念能生起來，這在認知。所以世尊當年在世，為我們講經教學四十九年，目的在哪裡？目的叫我們明瞭事實真相，真正做到愛人如己。佛法講慈悲，慈悲為本，方便為門，慈悲是無條件的愛心。
現在這個社會，大眾迷失了自性，迷生了自性，沒有愛心．他連自己都不愛，他怎麼會愛別人？怎麼會自己都不愛？真正愛自己，他不會造罪業。罪業的果報在現前就是疾病，在將來那是三途。不相信因果報應，不相信有來世，那你相不相信你現前多災多病？縱然你是大富大貴，你有煩惱、你有憂慮、你有疾病、你有疑慮，你的生活不美滿；換句話說，你的生活苦多樂少。甚至於可以說，你活在這個世間，百分之九十是在受苦，你享樂的時候，仔細想想你能不能在一生當中得百分之十的享樂，那就很了不起。所以佛告訴我們，人道有八苦，苦稍為停一下，你感覺到很樂，每天三餐飯，一餐沒有吃，你就感覺到餓得很苦！三餐吃飽了，把餓苦忘掉了。
我們現在看到今年全球新冠肺炎蔓延，這就是說明我們沒有善待我們的地球和共處的生物，這個問題嚴重。地球生態平衡的破壞，氣溫的上升，雪山之溶化，雪山如果完全溶化，大江的水源都斷掉，飲水成了問題。我還看到一篇報告，報告部份江河的水受到污染而不能飲用，甚至於不能灌溉，這個嚴重。這是沿江兩岸工商業的開發，把污水都往江裡面倒，所以長江水被染汙，長江裡面的這些魚蝦不能生存，水不能飲用，這還得了！這個災難是人為的。
我們明白這些道理，曉得災難根源就是貪瞋癡慢，這根源，我們要從這裡把根源斷掉。生活一定要節儉，如果能夠不吃野味，間中或全素食當然最好，肉食裡頭帶的病菌比蔬菜高過一百倍都不止。所以世界衛生組織發現，有一千多種新的病菌，從前沒有看見過的。佛在經上說“一切唯心造”，這些新的病菌是心造出來的，我們能夠理解。從前人雖有貪瞋癡，貪瞋癡並不嚴重，所以還能夠過去，現在人的貪瞋癡不斷上升，這上升就是新的病出來。你想治療，來不及了，你還沒有找到新藥，病就發生了，而且傳染病蔓延迅速，這確實是很嚴重的災難。不能不小心謹慎，依佛法修行是好事情。
大部份佛教徒第一個是不怕死，為什麼？知道沒有生死，這是世間人不知道的，佛法知道。縱然你修行不能成功，你也知道死是身，身有生死，靈魂沒有生死。身可以染疾病，靈魂不染疾病，靈魂只有迷惑，也帶病菌，帶什麼？帶貪瞋癡慢的習氣，他有這個東西。我們的修行，真正的目的是怎樣提升我們的靈性，靈性裡面沒有貪瞋癡慢；換句話說，這習氣都不帶。我們提升自己的靈性，沒有生死，沒有疾病，這才是真正防止的妙法。

佛家如何看自我

香港孩子多數是獨生子女，自小享盡父母的關愛，他們因此甚少懂得體諒他人感受，逐漸演變成自我保護，故形成自我中心和自我保護的性格。

在此命題中，普遍人多認為，「自我」是實體 ，具有自性並能夠獨立而存在。「自我中心」和「自我保護」自然是指以「自我」為實體作為中心和保護者，換言之以自己的觀點來解釋世界和處理或保護事宜。然而，佛家的觀點認為：「我」是五蘊的集合連續體，但五蘊無我，並推論出，「我」只是人所加諸於自己身上的一個概念，並非實體。

對於宇宙間一切事物的存在，佛教是怎樣分類呢？根據原始佛教的思想，佛教把所有事物的存在分為蘊，處和界，統稱為三科。

蘊是有聚集之意，即類聚一切有為法的五種類別：佛教用五蘊來概括說明人這種生命體，指出人不外由五種集合物構成，除此之外，別無其他。 第一種集合物稱為「色蘊」，「質礙」的意思，凡是有形體、有障礙的，都稱為色，是由地、水、火、風等四大所積聚而成。 第二種集合物稱為「受蘊」，指各種愉快和不愉快的情緒感受。 第三種集合物稱為「想蘊」，指攝取對象以及賦予對象名稱概念的作用。第四種集合物稱為「行蘊」，就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；第五種集合物稱為「識蘊」，就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。

處是有領垣之意，指六根加六境；六根屬於色蘊，指眼、耳、鼻、舌、身和意。六境指六種對境，亦為六識所感覺認識的六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。

而界是有要素之意，指在人身中，能依之識，所依之根和所緣之境等十八種類之法，即十八界。十二處（又稱十二入）：六根、六境的合稱。十八界：六根（界）、六境（界）、六識（界）的合稱。過去、現在、未來三世都具有十八界，六根、六塵、六識，皆是因緣和合、生住異滅，因緣而生、因緣而滅，都是無常、苦、空、無我，非真實的法。

根據第一法印「諸行無常」中的緣起論和刹那論，佛陀認為實體我並不存在。緣起論類似西方的決定論 ，是指每件事物的存在都有其原因，依賴於某些原因。我不能靠自力獨立存在，因為我的存在是依賴另一個因而存在，如空氣和食物。我不能隨時間改變而仍然保持同一個我，因為我不能存在多於一個刹那，我在上一秒和下一秒「量上同一」 是基於概念上的依存，因此，我的存在是一堆過程，並無實體我。

從緣起論和（所有事物都是依存物）和剎那論（任何事物都不能存在多過一個瞬間）可推論出任何類形的實體都不存在，因此，實體我自然是不存在。那麼究竟有甚麼是存在呢？ — 過程 (Processes) 。 佛陀認為由頭至尾都只是一堆「過程」建構出這個世界圖像，過程的性質是其能夠包含著過程，過程與過程之間不能被明確區分；每一分每一刻都是相互影響的網絡，就如旋渦一樣，既受先前的網絡影響，又同時影響未來的網絡。按照以上所述，沒有實體只有過程存在，那麼「過程我 (Process selves) 」是不是就是唯一的存在物？過程我的我是由經驗，記憶和決定等等過程所構成出來。這些過程會受之前的過程影響，同時亦影響之後的過程。根據佛教哲學，答案是否定的，過程我是必須依靠心智才能存在，但過程我是基於認為「我們是實體我」的錯誤信念而存在。當我們有朝一天修行得道完全摒棄了這個錯誤的信念的話，「過程我」亦將不復存在，進入涅槃。

佛家中的哲學觀點有著極高的評價，有系統地解釋了心智和身體的關係，事情怎樣存在和輪迴的概念，但是，如果人真的是如佛家所云；「我」只是概念上的依存物，不能與其他事物分開，那麼人怎樣把自己區分開？更進一步說，進入涅槃的我仍然有意識存在，如果無我論是成立，那麼佛家怎樣解釋涅槃的人感受到自己心智上是統一？

總結而言，我認為佛家對於「我」是甚麼的看法非常通透，並指出我只是自己用來區分自己而出現，是形而上的假定。實體我並不存在的觀點顛覆了正常人一般的看法，惟在個人同一性的方面，並沒有具體地解釋「我」如何感受到心智上的統合。年青人推論出任何類形的實體都不存在，因此，實體我自然是不存在，他們具備所謂自我中心和自我保護的性格，只是一個刹那間的「我」，下一個刹那已是其他的「我」，不會永恆不變；又或者只是「過程我」，這個我是由經驗，記憶和決定等等過程所構成出來。這些過程會受之前的過程影響，同時亦影響之後的過程，因此也是不會永恆不變。年青人執著這個「我」的感受，保護這個「我」，只有刹那間的效果，是我們加諸於自己身上的一個概念。

學為人師，行為世範

      中國傳統文化中有所謂三教，又稱儒釋道，是儒教（儒家）、佛教（釋教）、道教三家，而以儒教的孔子尊稱為中國教育史上最為著名的教育家。云云中學中更有一間尊祟孔子的孔聖堂中學，在近日疫情中停學期間，一位老師不好好在餘暇時間備課，反而作出一首藏頭詩，侮辱警察，令人髮指！

　　孔子像下，「萬世師表」橫匾前，這位老師，揚揚得意地寫了首「黑警死全家」的藏頭詩，倘夫子有靈，該作何想？

　　這是全港唯一一間以弘揚儒家學說為辦學宗旨的中學，座落銅鑼灣加路連山，校園內豎立著一尊孔子雕像，學校禮堂正中刻著「萬世師表」四個大字，國學大師錢穆先生和饒宗頤先生都曾在此講學。但這所校訓標榜「孝悌忠信、禮義廉恥」的儒教中學，昨天卻被一粒老鼠屎沾污了整鍋粥。

　　因為得悉一位警員確診染上新冠肺炎，孔聖堂中學的署理副校長何栢欣立即在臉書上帖上這首藏頭詩：



黑心唔係咁好

警察都係打份工

死左又幫到件事幾多呀？

全部人齊心抗疫先有用

家人既支持都好緊要

壹個確診姐

個個都開心到要開香檳

都唔明依家D人點解會咁

不如諗下點令香港好返啦

能否比少少人性呀

少少野就大驚小怪

　　表面看不出端倪，但何副校卻在臉書提醒「大家冷靜啲，睇清楚就知」，於是，心水清者發現這原來是首藏頭詩，即是每句頭一個字串起來才是真義，意即：「黑警死全家，壹個都不能少」。

　　市民看到何栢欣作為學校副校長竟出此惡毒之言、生此冷血之心，既驚且怒，立即去信教育局長及學校校長投訴，學校校董會昨深夜發聲明，表示已將涉嫌發出針對警方貼文的何栢欣暫時停職，並成立專責小組查明事件。

　　學校果斷火速行動，值得讚賞，當然黃絲港獨打手照例在校網留言洗版，重彈甚麼政治打壓、老師都有言論自由的老調。

　　我想起孔子之言：「己所不欲，勿施於人」。聽說，孔聖堂中學每逢周一早會，都會由老師輪流上台給學生以儒家金句悟人生道理，不知校長會否用這句孔教經典來向全校學生解說何副校的「黑警死全家」錯在哪裏？

　　孔聖堂中學尊崇儒學，著重培養學生德行，所以選學生的標準也跟其他學校不一樣，他們會以學生操行為第一考量，其次才看學業成績。學校還有個習俗，就是在家長日要學生向父母敬茶，多謝養育之恩。如此注重品德的一間學校，如果只執學生品行而不管教師道德，實在難以服眾。

　　況且，一個老師在個人臉書發表個人意見，真的與學校無關嗎？試想想，如果一個在基督教中學教書的老師在社交平台大罵耶穌，你道學校會如何處置？香港有宗教自由和言論自由喎？

　　對的，你確實有罵人的自由、有背棄教育理念的自由，同理，學校一樣有處置違規教師的自由、有不跟你合作的自由。何栢欣老師的所言所想所為完全違背了儒家學說，而偏偏你的職責之一就是要向學生貫輸儒學，孔子言：「不學禮，無以立。」一個教師連基本的禮數都不懂，看到有警察染病就高興賦詩「祝福」「死全家」，還要「壹個都不能少」，這種心腸，別說儒家容不下，正常學校也難容。

　　「學為人師，行為世範」就是指老師應該努力做好學問，有充足的知識和品格來教導學生；要努力樹立自己的形象，規範自己的行為，為世人做個好的典範，成為社會中的楷模。請問何栢欣老師做到那一點？子曰：「朽木不可雕」，一些無可救藥的腐木，你還妄想他能教出棟樑？罷了，這種人，是教育界的老鼠屎，不炒不除，禍患深遠。

韓國疫情

上日講《日本疫情》，報章亦提到韓國疫情，都算是嚴峻。韓國新冠肺炎確診病例驟增，截至2月21日下午已達到204例。其中7成與該國邪教組織“新天地”教會活動有關聯——自18日一名61歲女教徒確診以來，累計已出現144名與該教會相關的確診者，宗教力量再受關注！聽過一位較虔誠的基督徒説：「神會保佑她們，所以她是不戴口罩的。」親身經驗在沙士時遇到，在某佛堂內，沒有一個在禮佛唱誦中的信眾配戴口罩，只有我配戴，信徒信奉神力可見一斑！南韓那班教友或許有相同的想法。

據韓聯社報導，21日下午新增的48起病例中，46例與“新天地”大邱教會有關，其中42例發生在大邱市；首爾市、廣尚南道和光州市分別出現1例、2例和1例病例。

至此，與集體感染發生地“新天地”大邱教會有關的確診病例增至144例。

這次事件已被韓衛生部門視為“超級傳播事件”。觸發此事的第31號病例是一名61歲女性，她自本月7日起就出現了發冷、咽喉痛等症狀，此後一直在接受住院治療。但在出現症狀前，她曾兩次前往大邱“新天地”教會，在住院後她又於9日和16日前往“新天地”教會。

2月18日，這名女性被韓國官方通報確診。

“超級傳播事件”引發韓國當局警惕，韓國KBS World報導，韓衛生部門已經獲得“新天地”大邱教會近4500名成員的名單，韓國疾病預防控制中心（KCDC）21日表示，這些成員中已有544人出現症狀，正在接受病毒檢測。

值得注意的是，第31號病例沒有海外旅行經歷，韓國衛生部門在20日表示，這名患者很可能不是導致大邱、廣尚北道疫情爆發的源頭，因為大邱和廣尚北道地區也有發病期同她相近的病例。在目前的204個確診案例中，來自大邱市、廣尚北道的確診病例占到153例。

據路透社報導，眼下大邱的商場、餐館和街道基本上空無一人，市長權泳臻直呼此次疫情是“前所未有的危機”。權泳臻表示，大邱市將禁止任何形式的大規模集會，並再次要求市民呆在家裡。

而面對疫情不斷擴散，“新天地”教會創始人李萬熙竟聲稱“這次疾病是魔鬼為阻止新天地迅速成長挑起的。”

在同樣已經出現確診病例的韓國首都首爾，該市不但禁止了部分集會，還下令該市“新天地”教會關閉。

《亞洲經濟》報導，首爾市長朴元淳21日上午在首爾市政府舉行的緊急記者會上表示，為防止新冠疫情擴散、保護易感染新冠病毒的老年人群體，將暫時禁止在光化門、首爾廣場及清溪川廣場等進行集會。同時，位於首爾的“新天地”教會也將於21日起關閉。如違反有關規定，將處以300萬韓元（約合17500元人民幣）以下的罰款。

採取預防措施的同時，韓國防疫部門認為新冠疫情尚無全境擴散跡象。

韓國中央應急處置本部本部長、保健福祉部長官朴淩厚21日在記者會上表示，防疫部門認為目前國內新型冠狀病毒疫情尚未出現全境擴散蔓延的跡象，因此決定將預警級別維持“警惕”不變。

朴淩厚表示，大邱和慶北等地區出現集中感染的情況，首爾等地也出現新增病例，疫情進入社區傳播的初期階段，但由於是在特定群體內出現的集中感染，且感染途徑明確，因此疫情尚未進入全境擴散的地步，仍可通過現有的防疫體系予以控制。

朴淩厚還表示，無基礎病史的確診病例多在2-3周內治癒，防疫部門認為在維持現有“警惕”級別的基礎上，早期發現病例並進行集中治療更為妥當和有效。

日本疫情

初期疫情分佈

 日本鑽石公主號郵輪的疫情至今仍未受控，幾乎每日都有數十宗新增病例，日本截至2020年2月19日為止，境內已確診個案有706例感染，而鑽石公主號已確診個案也有705例。世界衞生組織高級顧問進藤奈邦子直認對日本的情況感到擔心；此外日本神戶大學感染症專科教授岩田健太郎於昨日（18日），受邀登上鑽石公主號郵輪視察，離船後他在家中拍攝短片「鑽石公主號是COVID-19製造機」，交待船上所見所聞。他在片中指自己擠身傳染病領域已20年，曾親身前往非洲及中國，視察伊波拉病毒及沙士的傳染實況。雖然兩種病毒都令人生畏，但岩田坦言自覺擁有傳染病專門知識，以前外訪從未感覺害怕，惟今次情況卻不同，「船內情況可以用『悲慘』來形容，（身處其中）令我從心底感到害怕。」

相反，武漢確診患者人數已出現減少趨勢，隧道盡頭出現亮光，希望日本也要努力。
日本是中國以外最多感染個案的國家，鑽石公主號固然是重災區，東京、和歌山、北海道、京都、沖繩等地都有確診，感染者包括醫護人員，倘控制不當，隨時造成大爆發，甚至危及暑假舉行的東京奧運。須知道，日本政府為了奧運投入達一百二十六億美元，說是舉全國之力也不誇張，倘因疫情而延誤或告吹，不僅血本無歸，甚至動搖國本，經濟崩潰，牽一髮動全身。
很可惜，日本應對今次疫情後知後覺，掉以輕心，單是處理鑽石公主號的手法已備受詬病，竟然容許確診病人在房內與家人一起隔離，以致家人也受感染，更容許隔離中的病人離開房間四處走。隨着感染人數與日俱增，不能不令人懷疑該郵輪已淪為淘大E座翻版，但至今不見有專家研究郵輪的通風或渠管設施是否播毒源頭，更不見將船上所有人疏散，簡直比港府更廢。
為今之計，日本政府應盡快邀請世界各地專家合力抗疫，否則情況惡化下去，奧運搞不成也就罷了，危及人命才是最不堪設想。惟日本當局似乎仍然未見重視，岡山日前仍如常舉行一年一度的「裸祭」傳統活動，逾萬名赤裸上身的男士擠在一起爭奪寺內寶木，主辦方甚至建議不戴口罩，萬一有隱形患者在內，後果堪憂。
事實上，今次疫情源頭雖來自中國，但無可否認中國將疫情上升至國家層面後積極應對，多個省市果斷封城切斷交通，延長春節假期和推遲復工日期，俱有助減慢病毒傳播。這種手法換了是美國也不可能做到，遑論日本。世衞總幹事高度讚揚中國並非沒有根據，只是部分港人蒙了眼，一口咬定有人收錢偏幫，奈何！

升維謀劃，降維打擊！

　　「升維謀劃，降維打擊」 -要想做好透過人脈網絡的戰略，必須從提升領導者的思考維度開始。「維度」這個概念，任何一個機構的運營成功都離不開一些核心要素，這些核心要素稱之為該機構上的「維度」。

　　中央上周公佈港澳辦人事調動，由全國政協副主席兼秘書長夏寶龍兼任港澳辦主任，原港澳辦主任張曉明改任負責常務工作的副主任（正部長級），香港中聯辦主任駱惠寧、澳門中聯辦主任傅自應同時兼任港澳辦副主任。

　　這新聞一出，香港很多人都著眼於人事調動的問題，甚至猜度香港特區高層亦相繼會有人事變動。恐怕這些議論都錯了重點，他們沒有留意人事任命之後所隱含的結構性大動作。這次港澳辦重組有幾點，值得大家關注。

　　第一，新任港澳辦主任夏寶龍是全國政協副主席兼秘書長，屬於副國級（即國家領導人級別）。港澳辦除了廖暉掌管港澳辦中段（二零零三年至二零一零年），升任政協副主席時，港澳辦有一段時間由副國級官員領導之外，港澳辦長期都是由部長級官員領導的正部級單位。夏寶龍現年六十七歲，過去曾與習主席在浙江省共事。他於六十五歲從省委書記職位退休之後，短期出任人大的一個職務之後，接掌全國政協副主席兼秘書長。全國政協副主席可以是閒職，但政協秘書長主管政協的日常工作，所以是一個權力相當大的實職。由夏寶龍一個國家領導人兼任港澳辦主任，很明顯有提升港澳辦地位的用意。而張曉明未到這個級別，就要配合大局變化。

　　第二， 四個正部級或以上的官員同在港澳辦領導層。除了夏寶龍入主港澳辦，以及掌管日常工作的張曉明之外，港澳兩地的中聯辦主任駱惠寧和傅自應加入兼任副主任，即同時有四個部長級或以上的官員在港澳辦領導班子之內，這是前所未有的。按港澳辦公佈的架構圖，夏寶龍是港澳辦黨委書記，張曉明是副書記，而駱惠寧和傅自應的加入，意味着香港及澳門中聯辦都歸港澳辦統攝其中，改變了過去港澳辦與港、澳中聯辦是同級單位、各自為政的結構。過去由於體制所限，港澳辦不容易協調，未來會徹底改變。

　　第三，港澳工作協調小組將會升格。按現在的架構，港澳辦是一個辦事機構。二零零三年香港發生反《23條》大遊行，之後中央成立港澳工作協調小組，通常由一名政治局常委領軍。不過，由於協調小組被稱為「協調」，始終沒有實質決策功能。聞說港澳辦改組升格只是前奏，下一波是將協調小組功能改為領導功能，其他部門要全力配合。

　　第四，全面落實「一國兩制」。改變人事、提升級別、加強領導，中央的動作非常大，但香港人卻並未注意得到，到底中央最後想做甚麼呢？有人認為中央會更主動積極，我覺得這並未能準確描述事實發展的軌跡。阿爺治理一個十四億人口的大國，要向着強國目標奮進，要處理的事情千頭萬緒，如果香港不出事，阿爺沒有多少額外的精力去管香港，但由去年六月開始的修例風波，演變成極端暴力的衝擊事件，過程中「港獨」苗頭盡顯，甚至有政客走到美國要求她直接介入香港事務。推動「港獨」和要求外國干預，是阿爺的大忌。阿爺對香港的基本策略是回應和防範，而不是主動干預，當香港隨時會成為美國進攻中國的一個突破口，便要更加大力度去回應，不能不進一步加強防範。

　　中央對香港工作的班子改組升級，目的就是要全面落實憲法和《基本法》所規定的香港的憲制秩序，要防範的是「港獨」和外國干預。若用比較憲制性的描述，就是要把中央對香港的全面管治權和特區的高度自治權有機結合，而要解決的問題第一就是要制止香港的「港獨」傾向，第二是解決香港行政主導體制不落地的問題。這是一場「升維」的博弈，如今只是開始。

一國兩制有否矛盾

 
簡單而言，一國兩制可以是矛盾，亦可以是沒有矛盾，很難一概而言。

一國之內，若國家的組織力量不強的話，便變成是中央與地方權力分配的問題，未必可容許差異過大的體制並存。聯邦制裏的中央也必然主導制度，一制獨大。其餘的變成附從，只有被容許的制度空間。當兩制並存，互爭主導，便使兩制在一國之內相連的基礎破壞，出現一制獨立或反叛的局面。要想香港政制長期穩定，話事人要作高度警惕。

但是，即使兩制差別大，若政治權力分配方面，仍是一制從屬另一制，從屬一制的制度空間可以被容許。惟容許的權力和容許的尺度在於主導的另一制。如果這樣安排鞏固的話，兩制差距大也不會引起衝突，可相安共存。

香港在《基本法》規定下的一國兩制，可以採用第一種形式，兩制之爭必然引起中央政府用公權力鎮壓香港的獨立或反叛，除非中央政府軟弱，一如民國初年的情況，可是這亦不能排除中央政府動武來建立威信、鞏固政權，只是勝敗未定。

第二種形式或其實是回歸以來的情況。但中央政府犯了一個根本性的錯誤，以為把內地與香港隔絕便可保兩制和平共存。結果香港一制自治失控，使兩制的差別演變成政治矛盾，也使部分港人進一步要求更大的隔絕，尋求獨立，把兩制關係轉移至對立的第一種形式。也因此帶來中央政府的反應，重申對香港的全面管治權，使香港一制必須置於中央一制的主導之下。

把這樣的關係釐清，便可以毫不含糊地看到中央與香港政治關係的根本性質。香港若不反叛（無論是歸英歸美或獨立），便要接受香港一制與中央一制的從屬關係，這也即是《基本法》從屬於國家憲法。

香港的制度空間相等於香港的自治程度，中央對香港信心夠強的話，制度空間便可擴大，相反地便會有所緊縮，回歸底線。在這樣的條件下，一國兩制的關係和香港一制的自治和變化，都變成在政治信任基礎上的變數。底線是香港一制不能挑戰中央一制的權威，這不屬於固定化分權的聯邦，沒有詳細和具體的分權機制來規範兩制的關係。香港所處的一國兩制屬於過渡體制，內容變數頗大。

香港的選擇是：或是與中央政府決裂，強迫把香港一制與中央一制並列相爭，借一國兩制之名追求獨立自治，或甚至棄用一國兩制，乾脆要求獨立或歸英歸美？或是在爭取中央信任的前提下，努力完善香港一制的內容，借融合推動香港的進一步發展，從而以香港的成就協助內地發展，協助內地一制改善？

香港是個反智社會

上日與兒子閒話家常，講到究竟那些人造謠香港缺乏厠紙大米？佢話係民建聯 ，咁我問點解？佢話有人因此想造就林鄭立功，可惜林鄭辦事不力，做唔到 大量供應有關物資，而令民怨沸騰，走去排隊搶購厠紙大米；我慨嘆低聲說了 一句話，香港人仍然民智未開，其實這個指控很嚴重，但是也有佢嘅根據，我覺得香港仍屬反智社會！

香港真的是個反智社會，從鬧了八個多月的黑暴已表露無遺，人們很容易就輕信謠言，不管多麼不合邏輯，只要是抹黑警隊、唱衰政府、妖魔化內地，不假思索便信以為真，繼而大量轉發，人人都仿似撞邪一般。現在新冠肺炎來勢洶洶，抗疫必須上下一心，可惜市民反智已深入骨髓，被別有用心的政客、傳媒稍一煽動便發瘋盲反，以致港府設立隔離檢疫中心和指定診所都困難重重。

謠言止於智者，只要稍一冷靜思考便不攻自破。例如近日有網媒將警隊和衞生署獲配的防疫保護物資作比較，製成簡單數字圖表，指警務處有一萬三千個N95口罩，衞生署只有少於三百個；又指警務處獲發四萬件全身保護衣，衞生署只有二千件。乍看之下，兩個部門獲配的裝備多寡對比鮮明，網媒的目的明顯不過，便是製造警隊有特權、備受政府呵護的形象，而衞生署則受到冷待，人員彷彿被政府推去送死。於是乎，讀者一窩蜂表示憤怒，憎政府憎警隊，從而達到煽動民情、阻礙抗疫的效果。

但只要停一停、想一想，這些乍看很驚人的數字根本不值一哂。警隊編制逾三萬人，他們有些要駐守醫院、隔離中心等高危地方，更多的是隨時出動接觸疑似確診病人及直接參與抗疫，警隊自然會獲發較多保護衣物，而一萬多個N95口罩，平均一名警員也分不到一個，如此這般都算是獲政府優待嗎？衞生署亦指出，現時臨床接觸病人的機會不多。

再說，有關網媒只是擷取部分數字，即是斷章取義。事實上，衞生署編制只有數千人，但卻是獲發最多口罩的政府部門，數量達一百三十萬個，比警隊多，為何有關網媒不報道呢？

很明顯，這些不懷好意的傳媒為了煽動仇警情緒，無所不用其極，企圖將黑暴氣勢延續下去。但現在是非常時期，人們不團結，社會四分五裂，這場仗還怎麼打下去？到了最後，受害的還不是所有香港人？

小思談罷工的醫護人員

小思老師近日撰文關於罷工的醫護人員，其原文如下：

有人認為醫護人員投票復工是他們敗於政府手上。我認為這群醫護人員的行為，就似聖經故事：所羅門智斷兩母爭子的情況一樣。此刻正可見誰最愛香港人—不忍香港病人受苦，寧願受委屈而復工。歷史會記住死不肯放手的殘酷「人」！罷工的更苦，很掙扎。他們不是失敗，更是愛香港而受苦的一群。

首先引述【所羅門智斷兩母爭子】的故事：
有一天，兩個妓女一同來找國王告狀。她們站在所羅門面前，相互指責，又哭又鬧，爭得不可開交。一個說：「我與這女人同住一處。我生孩子後的第三天，她也生了一個孩子。夜裏她睡得像死豬一樣，把孩子壓死了。她發現孩子死了，就乘我熟睡之機，把自己的死孩子偷偷放在我身旁，把我的孩子換去。早晨我給孩子餵奶，才發現他已死了，我先是急得傻了眼，但仔細一看，這哪裏是我的孩子，我的孩子分明是被她偷偷換去了。」
這一個還沒說完，另一個卻搶着說：「不，是她換了我的孩子，死的孩子是她的，活的孩子是我的。」
所羅門說：「你們先別爭，讓我看看孩子。」
所羅門端詳衛兵抱過來的孩子，怎麼也分不清孩子更像哪一個
女人，只能另想辦法。他吩咐衛兵：「拿刀來。」
一個衛兵拿着刀站出來。
「將這孩子劈成兩半，一半給這個女人，一半給那個女人。」
拿刀的衛士舉刀就要劈。其中一個女人「撲通」一聲跪下，伏在孩子身上，哀求說：「別殺他，別殺他。只要留下孩子的命，我就不爭了，這孩子就歸她吧。」
另一個女人卻說：「好啊！我要不成，你也甭想要。劈了算了。」所羅門說：「不要殺這孩子。」他指着跪着的那個母親說：「把孩子給她。因為她就是孩子真正的母親。」

小思老師只講出了那幾千罷工者的『心聲』，不是大部份的香港人！

拒絕罷工的醫護才是真仁者，同時林鄭才是真正的母親。醫護結束罷工是因為輸了市民支持，政府和醫管局沒有讓罷工者得逞，並將背後組織者暴露出其政治目的。

疫情發生以來，醫護罷工的力量，更是將廣大市民的生命健康作為威脅，而且似乎不達目的不罷休。當全社會將注意力放到防止疫情的關鍵時候，他們卻把這當作新一輪亂港行動的契機。

如果說，還有市民起初迷惑於醫護工會提出的「新五大訴求」，那麼，當政府採取歷來最嚴的控關措施，甚至有市民擔心「控關」會影響日用品供應之時，醫護工會還依然我行我素要罷工，提出嚴苛的、以自身安全為目標的「保障」要求，完全將醫護人員崇高的職業與職業道德放置一邊。對此市民應該可以看清楚了，他們哪裏是考慮香港疫情，相反是為了給香港添堵，給香港抗擊疫情添亂，是一場地地道道的「政治騷」。

相信也是上述因素，超過三分之二原罷工人員醒悟，拒絕再罷工，希望回到崗位，服務病患，與全港市民一道抗擊疫情。據稱，那五天有大約16萬人次醫務服務受到影響。即便不是「醫者仁心」，就是普通人也會有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的感受吧。政治操弄蒙住了罷工組織者的人性。

港澳辦為何有人事調整?

國務院港澳辦早前有重大人事調整，港澳社會高度關注。國務院宣布，全國政協副主席兼秘書長夏寶龍兼任國務院港澳事務辦公室主任，免去張曉明的國務院港澳辦主任職務，改任港澳辦分管日常工作的副主任(正部長級)；香港中聯辦主任駱惠寧、澳門中聯辦主任傅自應兼任港澳辦副主任。港澳辦主任的人事轉變，應該是進一步顯示中央政府對港澳政策的大政變化。

在此之前，澳門中聯辦主任是由原商務部副部長傅自應擔任，他是中國國際貿易談判代表，到澳門履任，應該不是過往該職屬投閒置散的安排，而是目的在推動澳門經濟轉型，致力於開拓澳門在博彩娛樂以外的國際服務業，包括金融業的發展。

至於香港中聯辦主任由駱惠寧出任，則是在政治上更着力整頓，以與反對勢力鬥爭，也可從側面督促特區官僚認真辦事。

港澳人事安排後，便是港澳辦和中央的港澳工作協調小組要調整。張曉明改任港澳辦分管日常工作的副主任，雖然看似降職，但實質是整個港澳辦升格，張曉明雖然是因為上司是領導級而任職副主任，但仍舊保證港澳工作在日常運作能持續和穩定，也是對過往的港澳政策不滿，需從中央開始大事調整。而由夏寶龍兼任港澳辦主任，政治意義重大。

一是夏寶龍是全國政協副主席，乃國家領導人級別，職位崇高，把港澳辦的政治地位一下子提升，情況相類於九七回歸後廖暉升任全國政協副主席兼港澳辦主任的身份。廖暉任港澳辦主任之前是僑辦主任，得力於父親蔭庇，從無政績。而夏寶龍曾任浙江省委書記，政績顯著，也與習近平關係良好。現時由全國政協副主席兼秘書長來兼掌港澳辦主任，與駱惠寧相同，是臨危受命。兼任的身份，表示出他會以政協之力來支持港澳工作，與廖暉當年因港澳辦主任任內工作被擢升為全國政協副主席，但沒有執掌政協工作，兩者性質不同，作用大異。夏寶龍在中央港澳工作協調小組的角色更受器重。

二是夏寶龍的任命同時把港澳兩地中聯辦主任委任為港澳辦副主任，把三個單位融合一起，由夏統率，既使夏有足夠的輔助，三個單位之間不再互相扯皮，也可發揮駱惠寧與傅自應的工作能力，相互配合地重整中央政府的港澳政策。

三是這樣的人事和組織安排應屬中央最高層的決定，超越港澳工作協調小組的層次，反映出中央領導層對港澳政策的高度重視，以及決意撥亂反正，糾正回歸二十多年來的失誤。

在港澳辦、中聯辦人事轉變之後，相信大政策會陸續出台，特別是新冠肺炎疫情凸顯出中國國家安全面對的重大挑戰，香港再不能不清理二十多年來內地大貪腐的消極影響，也要認真應對今後中美新冷戰中種種借香港作為主戰場的衝突。香港是中國通往世界的窗口、內地的主要門戶，也可作為新時代中國發展的參與者、試驗地和推動者，作用可以十分重大，不是內地任何城市所能替代。香港社會應與中央政府全力建設香港。

逆向思維

新冠肺炎疫情持續，從搶口罩、消毒液、廁紙，乃至白米、食油等日用品，許多香港人的生活都受到影響。

有位舊同窗卻表現淡定，善用逆向思維來化解生活困厄。什麼叫逆向思維？逆向思維是指從事物的反面去思考問題的這種思考方法。這種思維方式常常使問題獲得創造性的解決。在商業的世界裏面，到處都是依靠逆向思維而獲得成功的人。

用我在中學時通用的膠捲相機作個譬喻：把膠捲放在相機裏面，並卡在相機的齒輪上，合上後蓋然後開始拍照。拍一張，自動轉動這個齒輪，收起這段膠捲，抽出一段新的膠捲。全部拍完之後，自動再把所有的膠捲反向卷回到膠捲盒，打開相機後蓋，取出膠捲。

上中大時我選修過一門「發明」課，老師在第一節課上，問了我們這樣一個問題：膠捲相機有個重大的設計缺陷，你如果不小心打開了相機後蓋，所有拍過的照片，都會全部曝光。那麼，請你來改進這款產品，你會怎麼做？

當時我們即時發生吵鬧，你一言，我一語。有同學說，在相機的後蓋上加個鎖，沒拍完不讓打開；有同學說，在收納拍過膠捲的地方，也放個膠捲盒，從膠捲盒到膠捲盒；有同學說，在相機的蓋裏面，再加一個蓋；雙重保護，防止誤操作。

老實說到：你們聽聽一個老太太是怎麼設計的。把膠捲放到相機裏面，先自動把所有的空白交卷，從膠捲盒裏面全部都卷出來，然後拍一張，再反向收回到那個膠捲盒裏一張，直到全部拍完。這樣，萬一相機後蓋被打開了，曝光的僅僅是空白交卷。

這位老太太把她的這個設計申請了專利，然後賣給了柯達公司，獲得了70萬美元的專利費。老太太用的這種威力極其強大的思維工具，叫做逆向思維。

返回舊同窗的兩名正值反叛期的兒子，以往喜歡聯群結隊出外玩耍，經常為此吵鬧，最近一段時間玩伴都謝絕探訪，只能乖乖待在家中，家庭關係反而融洽了；書友妻子是女強人，平日忙於應酬、為業績而打拚，鮮有時間照顧家庭，生意減少了，注意力轉移在家庭身上。友人本身是大企業的主管，一年三百六十五日都勞心勞力，世界各地周圍飛，今次難得安坐家中，將買了多年而一直無暇閱讀的書籍，一口氣讀了幾本，得到書中的黃金屋。

逆向思維，也稱求異思維，它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。

古代有一位母親，大兒子開染布作坊，小兒子做雨傘生意。每天，這位老太太都愁眉苦臉，天下雨了怕大兒子染的布沒法曬乾；天晴了又怕小兒子做的傘沒有人買。一位鄰居開導她，叫她反過來想：雨天，小兒子的傘生意做得紅火；晴天，大兒子染的布很快就能曬乾。逆向思維使這位老母親頓時開朗了。

面對疫情，部分人選擇怨天尤人，這種負能量感染了身邊的人，製造了無謂的恐慌，導致了混亂的自我實現。人生不如意的事十常八九，中國人常講禍福相倚，大難不死必有後福，在個人能力不可抵抗的疾病前，如果身處逆境時心態正面，善用逆向思維，心情會好些，逆境也會因為心境正面，快些轉為順境。此外，周易也有綜卦這個概念，就是將一個卦倒過來看，後一個卦既是前一個卦的「綜卦」。「上下經卦名次序歌」中相臨的兩卦，既是按綜卦成對排列的。比如，屯和蒙互為綜卦，需和訟互為綜卦，泰和否互為綜卦，等等。

最近我在whatsapp群組收到多年沒有聯絡的海外朋友們的真誠問候，也收到很多本地親友的短訊：「如果需要口罩，隨時問我要。」如果不是今次疫情，各有各忙，大家都覺得沒有迫切性去聯繫對方。近期，在家食飯多了，發覺妻子的廚藝原來也不錯，未嘗不是另一種「因禍得福」。

說到逆向思維的好處，那麼我們怎樣訓練或培養孩子獲得這種逆向思維？

逆向思維培養的3大策略

逆向思維對寶寶的成長非常有好處，在日常生活中，爸爸媽媽要怎麼樣培養寶寶的逆向思維呢?培養寶寶的逆向思維，主要有3大策略：

策略一：句式轉換

在和寶寶的交流中，最好有意去訓練寶寶的思維轉換，像是使用一些句型的轉換方法，「寶寶，你剛吃了一個蘋果」，轉化為「剛剛有個蘋果被你吃掉了」，所以，一些這樣的話能夠讓寶寶知道同一件事情可以從不同的角度來表達。

策略二：經典故事新編

選擇一些寶寶喜歡的經典童話或寓言故事，讓寶寶重新構建一個故事，讓寶寶能意識到事物具有許多不同的方面，讓寶寶能夠從不同方面思考問題。

策略三：「頭腦風暴法」的借用

「頭腦風暴法」(brainstorming) 是說一個團體的人聚在一起對同一個問題說自己的想法，對寶寶的訓練也可以這樣。比如，讓寶寶說剪刀可以用來做什麼?讓寶寶開動腦筋，多說一些用處。

總結：逆向思維，就是採用不同角度的看問題。現在的孩子在應試教育的影響下，總是會產生思維定式，沒有創新能力。所以，在孩子小的時候一定要培養孩子的逆向思維，逆向思維可以讓孩子獨闢蹊徑，解決一些別人所解決不了的問題，對孩子是非常有好處的。

對於早教期的孩子來說，這也是一種非常好的早教方式。所以，訓練孩子的逆向思維，讓孩子學會多角度思考問題。爸爸媽媽要善於運用策略，在生活中鍛煉孩子的逆向思維，幫助孩子成長。

《忒修斯之船》（テセウスの船）

近日觀看ＴＶＢ一套日劇：「忒修斯之船」。回想最初觀賞的日劇是《女皇的教室》，跟著是《神探伽利略》，跟上兩劇不同，「忒修斯之船」採用「蝴蝶效應」的元素，比較有父子情和穿越時空的橋段。
「忒修斯之船」是原先一個悖論。從前，英雄忒修斯從克里特島歸來後，人們為了將他所乘的船隻流傳到後世，進行了修復工作。腐朽的部分被一處處用新的材料替代，漸漸地，原本的材料不復存在......這就產生了矛盾（悖論）：「這艘船」還是「原來那艘船」嗎？
早年「忒修斯之船」是東元俊哉的懸疑漫畫，我在開始閱讀之前，覺得題材特別，一下子比較著迷，現在看到「改編成電視劇」，一於追下去，因為現時只上架四集，但日本本土在年初已播放了。
看完漫畫版之後，就想到《只有我不存在的城市》（另譯：只有我不存在的街道），這兩部作品之間的差別，就是在於《忒修斯之船》的男主角，是加害者的兒子，從小，就因為那個事件，不斷被欺負、搬家、不能哭也不能笑......連所熱愛的教育者工作也受到影響。
因為一場大霧，他跳轉時空回到過去，見到了......
讀到這邊，也幾乎猜到了就是採用「蝴蝶效應」的元素，但，還是不知道真兇是不是父親，還是另有其人？此外，也因為自己來到了過去，動到了歷史，以致未來也隨之震盪......
說到這裡，也讓我想起了電視劇「仁醫」（漫畫原著《仁者俠醫》），故事裡面有一些未知的平衡存在，如果A的生命被主角救回來，那麼......不是A晚一點喪命，就是B要被死神帶走。故事的最後，似乎還提到了各種分岔的平行宇宙觀念？(年代有點久遠，我可能有記錯....）
故事的最後，兇手確實讓我震驚，但結尾的地方，有點沒講完的感覺。
返回電視劇：竹內涼真主演冬季TBS日9《忒修斯之船》（テセウスの船），公佈鈴木亮平、榮倉奈奈、上野樹里強陣參演。故事本身講述主角田村心（竹內涼真）穿越時空回到1989年，當年他的警察父親犯了殺人罪，讓他一家人受盡白眼，於是隱姓埋名留下不能磨滅的創傷成長，今次他回去誓要決定阻止事件發生改變歷史，守護家人的笑容。
鈴木亮平將演出1989年心的父親佐野文吾，他作為小村的駐守警官，為人開朗又豪快，也是兩兒的好父親，得到家人以至村民的喜愛，他為什麼會作為殺人犯被捕，將是故事的最大謎團。榮倉奈奈演當年心的母親和子，為人開朗充滿笑容，榮倉將由1989年的34歲演到現代的65歲…祈待全劇上架…

醫護人員罷工的行為應否懲罰？

意猶未盡，再思索部分醫護人員的罷工，為了甚麼？

要全面封關，是封港抑或是限制，他們都說不清楚。封港帶來的眾多問題，他們不知不懂也不理會，他們這麼多年的學習和執業怎會變成這樣的愚蠢和冷酷無情？封關與否，病患者一樣要醫治，罷醫可以帶來治愈嗎？他們罷工是做甚麼？在家休息？打機？閒聊？

其他忠誠的醫護在前線救急扶危，不畏艱苦，而且把罷工醫護的工作擔負上。醫管局員工陣線主席余慧明在點票後對會員發言：「為了香港的未來，為了香港還有未來，我們今天別無他法，唯有罷工明志……工會呼籲罷工就是跟大家一起抗疫，齊上齊落，對抗這場疫症。」原來罷工者能夠忍心，能夠無動於衷在旁冷冷觀望，就是跟大家一起抗疫，齊上齊落，對抗這場疫症。不談醫者父母心，也不談同理心。醫護上學都有上專業道德操守的課，上崗工作也有這樣的要求。在疫情中罷工，是不可恕。任何藉口都抵不上病患者額外由罷工產生的風險。

罷工而不辭職，顯示他們留戀現有工作，捨不得過萬人工，但還要罷工，便是為私利而求特殊照顧。一是他們不是為了防疫抗疫，不是為了病患者。二是他們不是希望政府政策改善，醫療設施改善，因為在這樣的疫情下，有多少額外資源可作應付疫情呢？知政府不能而強求，是心懷鬼胎。

罷工談判變成不要秋後算帳，要改善工作條件，可能在各方指摘批評下，罷工者要退縮了。但是，過往幾天罷工帶來對病患者（不但是疫病感染者，也包括所有在公營醫療體系接受和準備接受治療者）的傷害，誰去負責呢？急症的延誤救治、專科的不診、手術不做、ICU和初生嬰兒的照顧減少，這中間隱憂有多少？罷工者罷完工便求免責，這是何等的懦弱和虛偽！

假若罷工者復工，加倍努力去作補救還可以，但是對病患者的損害已經造成，他們還需負責！

不罷工了，但不能放棄對他們的劣行懲罰。一是罷工視作曠工，扣薪記過。二是在急症室、手術室、隔離病房罷工者，對病患者危害極深，應即時革職，甚至永不錄用，以懲處他們罷工的用心狠毒無良。有關當局亦應審視這些醫護之違反專業標準，或予逐出專業，革除專業資格。

至於罷工醫護背後黑手的政治組織，從事非法的示威罷工，也接受外國資助，應屬外國代理人，非本土組織的性質。今次該組織組織醫護罷工，其中夾雜大量非醫護人員和非醫管局員工，罷工的性質已經有所轉變，政治滲透的因素濃厚。特區政府應不允許該組織操縱的所謂工會登記註冊，排除在正當工運以外。

在社會的廣泛反對和憤怒批評下，罷工終止。是他們背後策動者見形勢惡劣而退縮，也顯示出社會的正義始終得勝。