2022年2月28日 星期一

《序卦傳》

在《比泰之間的繁榮現象》,是根據《序卦傳》由比至泰的演變,比較完整的,應從乾卦開始。 

序卦上

孔子說創世紀的開始

有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也。

第一句話就很妙,有天地,然後萬物生焉,很自然中國人說話這樣就夠了。以文化來比較,這就是中國文化的不同之處,我們強調老祖宗像孔子思想的高明之處,這裏就是說有了天地就有了萬物,這麼一句話,沒有過問到宗教哲學,宗教哲學要討論到天地是誰造的萬物,又是誰做的?宗教家說有個主宰做的,可是中國人不講這一套話。如說有個主宰造天地萬物,那麼這位主宰又是誰做的?中國人不談這個永遠沒有結論的問題,過去人家說中國人沒有哲學,實際上不是沒有,而是非常高明。這等於佛學裏說的釋迦牟尼,講學說法有四種方式,其中一種為置答就是某一問題不需要討論,先放在一邊。孔子這裏的第一句話就是置答的方式,不是不懂,第一句話就是從人文文化開始,這就是我們文化的特色。

盈天地之間者唯萬物 就是充滿天地間的為萬有,古文中稱萬物,要注意我們上古時代,所用的物字並不是專指現代 唯物思想的物,而是有了東西,而東西也是包括心物一元,是抽象的,充滿天地之間的就是萬物。這裏開始就是乾坤兩個卦,乾坤代表了天地,乾坤以後就是屯卦,因為屯的意義,就是盈,是充滿了,第二個意義,物之始生也。前面說過屯的像形是草下面長了根,上面剛剛出頭,萌芽的現象,表示萬物開始生長。

從蒙到師 人類世界的第一次大動亂

物生必蒙,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之稚也。 

所以古文大家都不願看,尤其現在年輕人不會看懂,而且會覺得冇用。這裏說既然有了萬物,像屯字形像一樣,草根露頭,露了頭就一定開始發蒙了,所以屯卦之後,承受在下面的是蒙卦。蒙是什麼?蒙者蒙也,以現代白話文的觀點來看,這不是等於沒有解釋,但是中國古代人讀書是先研究字,古禮讀書要先讀小學,那時的小學不是現代的小學,古代的小學,就包括了先認識字的意思,每一個字為什麼這樣寫,中國字和外國字不同,不是字母拼音來的,是意義來的,這裏上面的蒙字是卦名,下面的蒙字是解釋,是說萬物剛剛發芽,亦即是萬物還在幼稚的階段,所以又說物之稚也,種子種下去剛發芽,為發蒙,還在幼稚的階段。

物稚不可不養也,故受之以需,需者飲食之道也。

人類社會的發展,當萬物在幼稚的階段,必須要養育我們,研究中國歷史,天地開闢,大禹以前還是洪水階段,農業社會還不能奠定,等大禹建設了水利,天下分成九州,這時候到了養的階段,物稚不可不養,也是社會的進化,講究養育,所以蒙卦下面就是需卦,在人類社會的養育什麼最需要,先要吃飽,萬物也一樣,螞蟻也一樣,狗也一樣,都需要吃飽,這中間的發揮就很大了。社會人類的發展只要有了生命,就要生活,生活的第一個條件,先要吃飽,需者飲食之道也,這就是需卦。

飲食必有訟,故受之以訟。

社會發展到這裏,問題來了,人為了生存,需要生活,生活第一件要飲食,我要吃,你要吃,他也要吃,今天吃了又怕明天挨餓,希望你少吃一點,我帶回去準備明天吃,於是自私的心出來了,鬥爭發生了,所以需卦下面接著是訟卦。

訟必有眾起,故受之以師,師者眾也。

訟卦下面就是師卦,師卦在易經本身代表大眾,現代的名稱,在黨政為群眾,在軍事為部隊。人類社會發展到有了自私心理,需要佔有以後,就有鬥爭,有了鬥爭,自然聯合成一個整陣線,立場不同的兩樣觀點就像就對立,立場相同的就聯合為一群群眾,運動來了,所以下面是師卦,而師不是老師之師,古代所謂出師是出兵打仗,即是群眾。

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