周易是現存最早的一部哲學專著，《序卦傳》作為孔子所撰的《易傳》十翼之一，也是對《周易》六十四卦的推衍關係的總括。它依據卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯繫序列而加以詮釋。
《序卦傳》説明《易經》六十四卦排列的次序，從天地萬物説起，以“有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物”來説明乾坤兩卦居於首位。然後以萬物生長的過程、事物變化的因果關係及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其它各卦的相互關係，説明六十四卦排列的次序，以“物不可窮，故受之以未濟終焉”來解釋最後一卦“未濟”卦。藉助已有的經傳文字，或取卦象，或取卦義，以兩卦為一組，用對立統一思想，試圖將六十四卦建立起因果關係鏈。其採用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想觀點仍值得研究。成書年代或言約在漢代宣、元之間，或言約在戰國末年或秦漢之間。一般以為晚出，遲於《彖》、《象》、《繫辭》等。
在《序卦傳》中，作者嚴格依照陰陽相依相對的原理，以卦理推演宇宙間、人事間事物發展變化的規律。其對卦名的處理有兩種方式：如卦名直白容易理解、其所反映的“卦時”與其推衍在邏輯上無矛盾的，就不予釋義；否則，便加以釋義。如，“物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉，不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰，然後安，故受之以《泰》。泰者，通也。”其中，《訟》、《小畜》、《履》三卦便無釋義。
荀子曾經説：“善為易者不占；道生萬物，一陰一陽為之道，天之道，損有餘而補不足，泰極否至。”學易更多是瞭解事物的客觀發展規律，去認識自然，修身養性，而不是盲目的占卦預測。因此需先從《序卦傳》下手，理解和學習事物發展的客觀規律。
早前曾占卜《比之臨》，以下根據《序卦傳》中：「眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。…..」帶出比泰之間的繁榮現象。
「眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。」
群眾起來以後，必定有親附性，比較性；比就是排隊與自己相同的跟著走。中國古字寫「比」字，就是一人在前走，一人在後跟著走。如果兩人走相反方向，就是北，即時背，相背。有群眾就必有所比，意見有所不同，利害亦不同，如意見相同，利害相同，就聯合在一起。「比者，比也。」比卦就是人聯合在一起，派系就來了，意見就來了！
「比必有所畜也，故受之以小畜。」
孔子認為比卦的意見分歧沒有錯，有比有群眾，大家同心同德在一起，必有畜，即有積蓄，亦即是大家謀共同的利益，雖然有私心，大的私心就是公，就有所畜，有儲蓄準備。如同現在的保險制度或者銀行儲蓄制度，是社會和家庭安全的最好制度。
人與人比附在一起，一定先要在物質上有所蓄積，人民國家有財富，社會才能安穩。一些東西有時是壞的會生出好的結果；有時是好的，又會生出壞的結果，這就看思想問題，文化問題了！即如老人離世，是壞的事情，但獲得保險，變成好的保障。比之後的小畜卦，也是這樣的。
「物畜然後有禮，故受之以履。」
小畜卦跟著是履卦，履就是鞋子，作動詞是走路，是行。孔子這裏說一個社會到達了物蓄，富庶了。現在說是進步的社會物質文明富庶以後要有禮，必須有秩序，沒有秩序就不行；如法律、教育、軍事文化，這些都是起來了。由此也看到管子的思想：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」的原理。物質文明進步之後，有了經濟作用，就有私心，這個時候必須產生文化，要有法律，故受之以履。要有應該走的道路，所以就法律哲學來說，法律絕對是對的嗎？不一定！因時間空間的不同，法律的道理是相對的。在這一時間空間是最好的真理，拿到另外一個時代或社會，則會變成很壞的事情，那麼何以大家都承認法律是對的？這就是法律的哲學問題了，也就是這裏所說的：物畜然後有禮，故受之以履。在每一種情形下要有一條路讓大家好走，有一個秩序好遵守實行。即物質財富有所蓄積，然後才懂得提升一步，謀求發展禮義。孔子：富之，然後教之。古語：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。禮，禮制，禮法。履，履卦。履，鞋子，喻怎樣走路，禮也；規矩，制度。
「履而泰，然後安，故受之以泰；泰者，通也。」
履卦跟著就是泰卦，這是社會的發展，政治的發展。一項政治制度，大家都走得很舒服的一條路，王道坦坦，就履而泰。天下太平然後平安了，大家都舒服，也所謂自由平等；大家都平等了，所以履卦下面是泰卦。泰也就是通常沒有阻礙了，沒有問題了！以禮來規範節制人心，然後個人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。
這就是比泰之間的繁榮現象。
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