序卦下

 

繼序卦上之後，輪到序卦下出場。

孔夫子的婚姻觀

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

咸卦並沒有提什麼叫咸，大家都是這個樣子，就是咸。在大學裏上課，有些同學問起戀愛哲學是什麼？我告訴他我愛你就是我愛你，不愛你就不愛你，愛就是自私的。戀愛沒有什麼哲學，但是孔子講得妙，他說有了天地，就有萬物，有了萬物，就有男女；既不是上帝造的男人，也不是上帝從男人身上拿出一根肋骨來做女人，而是有了萬物，其中就有男人女人一部人類史，就是兩個人唱的戲，唱了幾千萬年。有了男女，自然就會結合，就會談戀愛，變成夫婦，並不是偷吃了蘋果，才變成夫婦，就是說人類社會只有四個字”飲食、男女”，兩件事：一是需要活著的問題，一是兩性需要的問題。易經常也點明了這兩件事，上面說了人是歷史發展的關係，下面說有了男女，就自然有夫婦，有了夫婦，就自然形式家庭，自然生孩子，生了孩子，自然有父子，所以這是五倫的道理。為什麼有五倫？上述這些自然現象使社會擴充了就有人，大家都說某某人好一點，選他做領袖，他就是君，我們聽他的話，我們就是臣，社會的程序就成了。如果以醫學的觀點來說，假如我在醫學院講話，也可以說：人類歷史是荷爾蒙造成的，由一個精蟲和卵子，又加上些什麼ＸＹ染色體變成的，這樣也沒錯。如果以這個觀點看，所有人類都有病態，都該打荷爾蒙針，可知人的思想多可怕，思想不純正，亂吹一陣，也可以煽動別人，可是結果卻害了自己，害了別人。譬如佛洛依德說的性心理學也沒有錯，可是歪理有千條，正理只有一條。現在易經這裏告訴我們人類的五倫，不是勉強形成的，不是法律規定的，這是人性的本來，人性走正理，自然發生的。有男女自然有夫婦，有夫婦自然有父子，有了許多夫婦子女，自然形成社會，有了社會組織自然有階段。現在西方文化，男女青年都不願意結婚，彼此都不願負責任，這個現象的問題，中國文化要夫妻相敬如賓，就要持久有恆。

上經是說自開天闢地有了宇宙的社會發展，現在下經是由個人開始講到夫婦，家庭，父子，君臣的人倫關係，這裏又產生一個哲學問題，天地間的事沒有永恆存在的，佛學中稱這現象為無常，易經叫作變化。

功成 名遂 身退

物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。

我們看老子的話，”物壯必老，老者必倒”。我們看孔孟，老莊思想，我知道是從易經裏來的，這是自然的法則。天地間的萬物壯大茂盛了一定衰老，一衰老了就變化，歷史的階段就過去了，所以這裏告訴我們歷史的哲學：”物不可以久居其所，故受之以遯”，這個物當然不是單指物質，而是包括人物事，就是一個東西不能永恆存在的，所以就慢慢退化，故其下為遯卦，在看老子的思想功成名遂身退，天之道也，也就是從易經這個地方來的。從這個序卦的道理看，人都老了，就應該退交給下一代去，總之序卦傳中，周易每一個卦的排列程序都包含了許多道理，中間有很多學問，就要靠自己的智慧去思考，去研究。如醫學上的研究，最近外國最流行的男女更年期，是最可怕的。所謂家長本身這時要再教育，夫婦之間的問題也多半發生在這時期。外國人研究夫婦感情最好是三年到五年，有的時間更短，以後幾十年維持家庭夫婦關係的，那是道德在維持，法律在維持，並不像在戀愛期間那種昏天黑地的感情了，而我們易經上就講到”物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。”必定退，必定是這樣。

物不可以終遯，故受之以大壯。

但話又說回來了，老年人退了交給年輕人的一代，就大壯了。

物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。

大壯過了為什麼是晉卦，晉卦孔子解釋就是進步的現象，一個東西壯大了，自然會求進步。

進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。

新的一代起來，這裏有歷史社會哲學。歷史哲學來了進步的階段，一定有傷害社會的發展，一個求進步求改革的法令固然有遠大的理想，可是對於舊有的具破壞性。革命的哲學，革命就必有所傷。

傷於外者必反其家，故受之以家人。

明夷卦的下面接著家人卦，孔子解釋在外面受了傷的一定跑回家，不只是人如此，即使家畜也是如此。有如我們的文化一百多年來受西方一樣文化的刺激，變成現在這樣，可是現在慢慢地連外國人也開始學我們中國文化了，這就是”傷於外者必反其家”，故受之以家人卦。

家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。

古代睽的意思，就是夫妻反目，意見不合，所以是家庭相處的哲學。家到窮的時候，這並不是貧賤夫妻百事哀的窮，而是到了極點的意思，窮盡的意思。如一個家庭有錢慢慢奢侈，奢侈到極點就出毛病，夫妻的感情，國家的政治都是這樣，一定要乖張。

乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。

乖就是乖張，個性的偏激。家庭社會正視的問題，都是這樣過份的乖張，就有困難來了，所以是蹇卦，蹇字的意義就是跛腳，受了傷走不動，寸步難行。

物不可以終難，故受之以解，解者緩也。

自然的法則，一個東西沒有永遠困得住的，不會永遠困難，困久了總要想辦法找出路，所以蹇卦下面是解卦，要解除要緩和困難。

緩必有所失，故受之以損。

有些性情急躁的人容易出事，以性情緩慢的則容易把困難拖下去，慢慢用變化來解決，但是太緩了也不行，一定會有損失。急躁的人容易僨事，把事情搞壞了，緩慢的人則容易誤事，是等於醫生處方下藥，雖沒有吃壞，可沒有治好，這就是犯了醫學上的過錯，延誤了治療時間，所以解卦下面是損卦。

易經告訴我們萬事都是相對的，沒有一樣是絕對的，沒有那樣是對，也沒有那樣是不對的，有時要偏一點才對，有時偏一點又是錯了。

損而不已必益，故受之以益。

損的反面是益，損了這一邊就益了那一邊，禍福是相倚的。

益而不已必決，故受之以夬，夬者決也。

有受益是不要以為得志有福氣，得志就是益。易經告訴我們要曉得進退存亡之道，益了以後不曉得退，到極點就崩潰，就斷了，所以益下面是夬卦。

決必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。

由易經來觀察宇宙事物內講歷史文化，人生不會有絕路，要用智慧處理，這個人是處理這個宇宙，就是中間斷了，必然會另外有一個新的環境出現，於是遭遇就來了，所以夬以後，就是姤，姤卦為陰陽相交之卦。

物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。

一個東西只要有新的相遇，就會有新的結合，這個萃，現代的觀念，就是結合，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆，是一種青春可愛的現象。

聚而上者謂之升，故受之以升。

一有所聚慢慢移向上升發，社會歷史的發展亦是一樣。比如十幾年來許多人本來沒有錢，慢慢合力經營都變成大老闆，就是萃然後升發。

升而不已必困，故受之以困。

升卦的反面就是困卦，上升不已就必然遭遇新的困難。

困乎上者必反下，故受之以井。

困在上面到了最高處自然要下來，就掉到這裏，個人也好，家庭也好，所處時代環境也好，如同掉下井裏，上面空空爬不上去，所處時代環境也好，下面入不了地，四面又圍住了，這多可憐，於是革卦這個時候就來了。

井道不可不革，故受之以革。

想辦法打破時代環境的樊籠，這就是革命。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。

談革命上說鼎革，那麼鼎革兩卦就值得研究了。上面講到一個東西欲進步，一方面一定要受到損失，所以宋朝的王安石變法很可憐，他的思想現在卻被推崇如鄰里保革制度，都是他當時創制的，可是他當時受那麼大的損失。歷史上也給他這麼大的罪名 ，到現代我們才號稱它是歷史上的大政治家，就因為他在變革的時候，一定傷害到別人，他忘記了社會的舊習慣，這個力量很不容易剷除的。易經的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是特別的現像，也是漸漸來的，所以鼎革的道理，一個新的辦法認為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據歷史的經驗，慢慢來，而王安石當時只想自己親眼看到成功，可是歷史上一個好的東西，假使他能夠忘我，並不希望自己看到成功，用漸變的方法就好了。

主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。

古代中國家族制度，大兒子當家，弟妹是長兄如父，所以當家的莫若長子，所以授之以震。在易經的像數中，震卦是長男，代表大兒子，同時震的另外一個意義，就是動，也就是革命會有一個時代時期的動亂。

物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。

這裏說明一個處事哲學，政治哲學。領導一個動亂的時候要曉得是幾時把動亂停止下來，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一樣靜止下來。

物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。

但是天下事不能永久停止下來不進步。大學裏的”苟日新，日日新”，就是要不斷進步，不要滿足於眼前的成就，所以接下來的是漸卦。

進必有所歸，故受之以歸妹。

易經歸妹卦是結婚卦，這裏是說有進步一定有收穫，因此下面是歸妹卦。

得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。

有了收穫，家庭興旺起來擴大了，就是豐卦。

窮大者必失其居，故受之以旅。

家庭擴大了，人口多了，房子也不夠住了，只好出國去，像我們民族龐大了，所以世界上到處都有華僑，講人生的哲學，過份放大就會忘記了本位。

旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。

外面跑跑失敗了，也吃不開，只好買張飛機票回來，這是巽卦。

入而後說之，故受之以兌，兌者說也。

這裏說，音悅，就是論語上”不亦悅乎”的悅，回來就高興了。

說而後散之，故受之以渙，渙者離也。

高興過度了，又散掉了。得意不能忘形，所以兌卦之後是渙卦。渙是水一樣散開。

物不可以終離，故受之以節。

渙散之後不能一直渙散下去，而終歸要節制。

節而信之，故受之以中孚。

有了節制就有中和的作用。

有其信者必行之，故受之以小過。

中孚也是有信，有信往往矯枉過正，故受之以小過卦。

有過物者必濟，故受之以既濟。

既然過頭了，有正有反，有另外一個新的接觸，所以小過卦下面是既濟卦。

永無盡止

物不可窮也，故受之以未濟終焉。

最後是未濟卦，永遠湊合不了，這裏產生一個哲學問題，易經中孔子告訴我們一個歷史哲學，看懂了要哈哈一笑。人世間事情是永遠作不了結論的，永遠是未濟。宇宙永遠這樣發展下去，這個太陽毀滅了，一個新的恆星又會來，永遠停止不了，這是我們偉大的歷史哲學，我們文化寶庫裏有這樣好的歷史哲學，可惜把它丟在倉庫裏 ，給書蟲去吃，這是中國文化可憐的地方。

同時從這未濟卦上也產生了我們個人的修養，說人生要做一個交代，那只是一個理論，因為最後是未濟卦，永遠完不了事的，這是一種概念。還有一個觀念是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互最後的結果除了乾坤兩卦外，不是既濟就是未濟，所以大家卜卦，欲知過去未來也是這兩卦的作用，吉凶，對或不對，就是既濟或未濟，懂了這些，所以易經很好研究，並不深奧得那麼複雜可怕。