六祖大師

六祖大師名惠能，俗姓盧，祖籍范陽（河北）。父親盧行瑫，於高祖武德年間謫官嶺南新州（廣東），母親李氏則為虔誠的佛教徒。惠能生於廣東新興縣，唐貞觀十二年（公元638年）二月初八日出生，降誕之際，毫光騰空，香氣芬馥，久久不散。不久，兩位僧人前來拜訪，並為其取名「惠能」，「惠」者，取意以法惠濟眾生，「能」者，取意能作佛事。
六祖慧能在中國佛教歷史上具有舉足輕重的地位，六祖是一個創新者和實幹家，把佛教立足於現實社會，服務於現實社會，提出在塵世中修佛的理念，並提倡僧人「農禪並重」的修行方式。這種主張佛法落實到人世間的思想對中國佛教產生了很大的影響，是一個劃時代的革新，意義重大。
正因為六祖慧能對佛教的革新思想，進一步促進了佛教與中國傳統文化，諸如儒家和道家文化的融合和發展。六祖在說法利他，度人覺悟的時候，特別重視中華傳統美德，正如《六祖壇經》所言 「恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，則眾惡無喧，苦口的是良藥，忠言必是逆耳，改過必生智慧，護短心內非賢」。
任何變革路上都會充滿艱辛，六祖慧能也是一樣，一生遭遇了很多挫折，關於他被追殺的故事很多人都知道，但是縱觀六祖一生，無私無畏，知行合一，正是這樣的一種精神，支持著六祖潛心修行佛法，成為一代宗師。天地造化，天人敬仰，惠能之所以成祖作佛，成為絕代宗師，除了天地造化之外，既有其特定的歷史偶然性，也有其應具的必然性。

命宮是謹慎和謙恭的天相，獨坐卯宮，科忌夾印，與鈴星同宮，會空劫、火星、孤辰寡宿及天空；福德宮是進取的紫殺，天相頭上的帽子太大，略嫌七殺在抑壓性的剛力不夠， 還要來一個霸氣的紫微，先天上是頭大身細，思想與身分不相稱的組合。天相在卯，與空宮在戌的疾厄宮作緊密的六合，得辰宮天機、天梁的映照，日常行事，便是既機靈，又「獨見」，換句說話是靈活起來，可以看風駛舵，固執起來，便很可以跟自己過不去，跟別人過不去。事業宮沒有主星，借對宮武貪。武曲為實際行動， 貪狼為擴張，會合隔隣的天同、太陰，即為「多愁善感」的敏銳觸覺，用於合乎實際訴求的擴張欲望。貪狼的性格多元，其主體為進取、為積極、為爭取機會、為敏感，化祿則增強了這些性質，貪狼是充滿理想與幻想，同時貪狼也有著高昂的求知慾，當化祿的時候，就有機會達到符合心中所想要的目標 ，只要不懈怠， 終將心想事成。 貪狼化祿的缺點是不見科權，命宮只有科忌夾印。正因貪狼化祿沒有科權的支援，所以便容易在社會地位上有所欠缺，最常見的情況是躲在深山做隱士。貪狼化祿與火星同宮，稱為「火貪」格，但被務實的武曲壓制住，無法完全發揮其爆發力，性格也容易趨於突破 。
福德宮紫殺，紫微為帝星，入福德宮時，可主福厚，亦可為極度主觀，並因而產生痛苦。百官朝拱的紫微氣質調和行事寬厚，見空劫和火星，人生較為空虛。廉貞破軍守遷移宮，通常均主宜離開出生地發展，見輔弼主自己的技能有發揮的機會，衝勁十足，且受賞識。
惠能三歲時，父親一病不起，從此家境艱辛，老母遺孤移居至南海，惠能遂以賣柴為生；該年父母宮會疊忌（文昌年忌沖太陰運忌)。一日，惠能送柴火至客店，偶聽店中客人安道誠居士正誦經至「應無所住而生其心」，心有所感，於是上前請教。安道誠熱心回答：「這是禪門指定持誦的《金剛經》，蘄州黃梅縣東禪寺弘忍大師門下有一千多人，我曾到那裡參訪，聽受此經。大師常開示僧俗大眾，至心持誦《金剛經》，即自見性，直了成佛。」安道誠見惠能謙恭上進，慧根過人，尤其渴望前往求法，便欣然贊助白銀十兩，作為惠能安頓母親的安家費及求法的路費。惠能當時大運事業宮疊科，太陽化科會文昌運科，原局天馬會上流馬。
惠能行經紫微、七殺的丁巳大運，順行到廉貞、破軍在酉，都在談執緊和費力不同的強度。紫微在巳火位生旺了霸氣，磨練著七殺競功之金。天同、太陰在子借往午宮為感應靈敏；經未宮借入武曲、貪狼與丑生旺了武曲的行動力；太陽、巨門在寅是太陽光顯之欲蓋過巨門的潛藏；廉貞、破軍在酉生旺了破軍的原始欲望，並為廉貞火煉。上述各種形式組合，都在試練人的執緊與費力的強度。故此，三大空宮的作用，便要來給覺得沉重，而懂得放下的人做緩衝。惠能行經丁巳至戊午廿年大運，從剛廿歲出頭的小子，直至得到五祖賞識，及至逃避眾同門追蹤，可說是歷盡凶險。回歸嶺南後， 在法性寺內講 經，其後到曹溪寶林寺弘法，長達37年。

丁巳大運事業宮廉貞破軍，見祿主事業有成。合兄弟宮天機化忌變成運科，故須注意其兄弟之優劣，而定其事業之成敗吉凶。 福德宮武貪，武曲為財星，居福德宮，其精神享受亦必以物質享受為基礎，主性耽於物欲。武貪見火星同度，主追求喜悅，珍惜當下。660年惠能徵得母親同意後，前往湖南黃梅求法。該年遷移宮太陽巨門祿權科忌會，太陽化科變成年祿，巨門運忌，宜往外地找機會，多主異地遇到上師。途中行經韶州（廣東曲江），偶遇儒士劉志略，二人一見如故，遂結拜為兄弟。經劉志略引介，認識劉志略的姑媽無盡藏尼。惠能雖不識字，卻能為無盡藏尼解釋經義，因此深受當地村民一致推崇。惠能停留一段時日之後，遂啟程前往黃梅參禮五祖。該年交友宮武貪，貪狼化祿，武曲年權。
661年廉破守命，田宅宮同陰，祿權科皆雙疊來會；財帛宮紫殺，該年際遇影響一生。惠能抵達黃梅東山，至弘忍大師座前禮拜。弘忍與之酬對禪機後，暗暗訝異嶺南青年根機非凡，當下命他隨眾作務，培福修德。惠能退至後院磨坊，破柴踏碓八個多月後，一日，弘忍集合大眾，要求大眾根據自性作一偈頌，若能領悟佛法大意，則將傳授衣缽。眾弟子一致推崇神秀為代表，數日後，神秀將思索許久的偈頌書寫於南廊壁上：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」次日，弘忍見到此偈，命大眾對偈焚香恭敬禮拜，依偈誦持，免墮惡道，有大利益。夜間三更時分，五祖喚神秀入法堂一番開示，謂：「此偈只到門外，尚未見自本性。」要求神秀再作一偈。
數日後，一童子經過磨坊，口中念誦著神秀所寫偈頌，惠能聽後，請童子引導他至偈頌前禮拜。江州別駕張日用適巧在場，惠能當下作了一偈，欲請張日用代為書寫。張日用質疑惠能既不識字，如何能作偈？惠能則告訴張日用：「下下人或有上上智，上上人或有沒意智。」於是張日用同意代為書寫，並請求惠能一旦成就佛道，莫忘前來度他。惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」此偈寫後，五祖門下弟子都覺一驚，無不嗟訝。五祖見大眾如此驚怪，恐怕有人傷害，於是用鞋子將偈頌擦掉，表示此偈亦未見性，大眾也就不以為意。次日，五祖弘忍走到磨坊，見惠能正奮力舂米，便問惠能米是否已經舂熟，惠能恭敬表示早已舂熟，只是尚欠篩檢。五祖聞言，用錫杖敲地三下，隨即離去。
惠能會意，當夜三更，入五祖丈室，弘忍以袈裟遮圍，為他講說《金剛經》。說到「應無所住而生其心」時，惠能豁然開悟，剎那間碧空萬里，原來一切萬法不離自性。大徹大悟的惠能，情不自禁地說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」五祖欣慰之餘，隨即付予法門衣缽，授惠能為禪宗第六代祖師，並囑咐惠能善自護念，將來廣度眾生。由於衣缽傳承往往易起爭端，因此五祖咐囑惠能此後不必再傳衣缽，並指示其「逢懷則止，遇會則藏」。弘忍親送惠能至九江江邊，回東禪寺後，多日不曾上堂。待僧眾上前問候時，五祖始表明傳法衣缽業已南下。數百名門徒聞言訝異不平，甚難忍受衣缽授予惠能的事實，於是緊追而去。
惠能辭別五祖，南下至大庾嶺，經兩個月的長途跋涉，正感疲憊不堪，準備坐下休息時，卻見惠明隨後追來。惠能留下衣缽，閃身隱入草莽中。惠明一見衣缽，喜出望外，伸手欲取衣缽，卻動彈不得，於是朗聲說道：「仁者！我為法而來，非為衣缽而來。」惠能聞言，便請惠明屏息諸緣，勿生一念，問道：「不思善，不思惡的當下，何者為明上座本來面目？」惠明當下開悟。
由於五祖的叮嚀「逢懷則止，遇會則藏」，惠能隱入懷集縣與四會縣交接的一個獵人群裡，每日為獵人砍柴汲水，煮飯打掃，偶爾隨緣對他們講說佛法。獵人有時亦讓惠能守網，惠能時時將網打開一面，令動物自尋生路。飯時，則以野蔬寄煮肉鍋，以肉邊菜維生。如此，惠能於獵人群中隱居十五年。
儀鳳元年（676），由於身負弘法重任，惠能自知不能長久隱藏，於是告別獵人群，前往廣州法性寺。住持印宗法師適巧宣講《涅槃經》，惠能遂參與聽講。該年同陰守命，同是疊權科忌，天同主命主白手興家，喜受激發，然後始有奮發之心，所以見煞曜及化忌，有時反而主歷艱危而後獲吉。 因能借會寅宮巨陽，見吉化，主受異族提拔。
講經法會告一段落後，忽然吹起陣陣清風，使得幢幡噗噗作響。幢幡下幾位僧人往復爭論究竟是風動抑是幡動，惠能旁觀，脫口而出：「不是風動，也不是幡動，而是仁者心動啊！」正值印宗法師經過聽到，深感驚訝，於是延請惠能上坐，並問惠能是否為黃梅衣法？惠能不再隱瞞，坦然表明身分，並出示衣缽，隨後印宗召集大眾瞻仰禮拜衣法。其後印宗法師會集名德，為惠能剃髮，並以師禮奉侍惠能。同年於法性寺從智光律師受具足戒。
不久，惠能於法性寺開東山法門，說般若義。前來禮拜事師者愈來愈多，以至法性寺漸已不敷容納。儀鳳二年，惠能辭別印宗法師，回曹溪寶林寺重建道場。韶州韋刺史得知惠能回曹溪，隨即率官員入山，請惠能前往城中大梵寺為僧俗大眾說法。參加者有韋璩等官員三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千多人。
惠能在曹溪弘化三十七年，以禪宗頓悟法門教學，立「無念為宗，無相為體，無住為本」，為僧俗大眾授無相心地戒，更為韋刺史等人解惑釋疑，說明：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」惠能並作〈無相頌〉指導在家人修行：「心平何勞持戒？行直何用參禪？恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。……菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。」此外，惠能更強調佛法的人間性，所謂：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」惠能向門人說法開示的內容皆由弟子法海記錄、整理，撰集成《六祖壇經》行世。寶林寺修建完成後，曹溪盛況如日中天，因此惠能又號「曹溪大師」。
惠能於南方曹溪寶林寺弘揚「直指人心，見性成佛」頓悟法門，與北方神秀所倡導的「漸悟法門」相對，史稱「南頓北漸，南能北秀」。兩宗教化分別盛行於南北，對於兩宗的旨趣，惠能表示佛法實無頓漸的差別，卻有利鈍根器學習程度的不同。北宗神秀的徒眾，往往譏嘲南宗祖師不識一字，但是神秀卻以為惠能已得無師之智，根機深厚，悟證上乘，希望徒眾能親往曹溪學習，於是派遣弟子志誠前往聽取南宗教法，以返北方秉說。志誠一到曹溪，六祖親為教導頓悟法門，後來竟成為六祖侍者。
北宗門徒十分不服，派遣行昌前來行刺六祖，意欲奪取衣缽，最後仍受惠能感化，收為門下弟子，法名志徹。
神龍元年（705），紫殺守命，由於神秀的推薦，唐中宗曾派遣內侍薛簡迎請惠能至京城說法、供養，但惠能以年邁體衰，願終林麓而上表請辭，並奉上達摩以來一脈相傳的衣缽。中宗將袈裟供奉在宮中，並敕賜磨納袈裟一領、水晶缽一只作為供養。中宗敕改寶林寺為「中興寺」，又賜號惠能新州故宅為「國恩寺」。
延和元年（712）七月，惠能回新州小住，命門人建報恩塔。次年夏末落成。先天二年（713），惠能坐化於新州國恩寺，世壽七十六。說偈云：「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。唐憲宗時諡號「大鑑禪師」，宋太宗太平興國年中加諡「真宗禪師」，宋仁宗賜諡號「普覺禪師」，神宗賜號「圓明禪師」。

以下關於六祖慧能的五個傳奇，如果不是天意，當如何解釋這些傳奇？
一、六祖慧能的生日六祖的降生日是農曆二月初八。二月初八對於佛教來說，是一個很特別的日子。二月初八是佛祖釋迪牟尼放棄王子身份出家的日子，同時，二月初八也是印宗為六祖受戒剃度的日子。可見，二月初八是一個很有佛緣的日子。
二、雲遊僧人賜名六祖降生的那一天，有兩位雲遊僧經過，為他起名叫惠能，意為以法惠及眾生，能做佛事。所以，慧能的名字是出生之時僧人賜名，是為俗名，後來出家後，依然沿用這一名字，所以，慧能也是其法名。六祖慧能，終其一生，俗名和法名為一，佛門也僅此一人。
三、精誠所至，金石為開「精誠所至，金石為開」是一個關于慧能求佛路上的感人故事，相傳惠能出家求佛之前，他的母親堅決不同意，但慧能意志堅決，慧能母親就讓慧能的舅父來規勸慧能。結果慧能的舅父給慧能出了一個難題，讓其拜石，如果石頭開裂，就讓他出家。慧能精誠求佛之志感動天意，藉助雷電之力僻開一塊大石頭，於是「精誠所至，金石為開」。

四、智藥法師的預言慧能在被追殺幾年後，在印宗法師安排下，於光孝寺菩提樹下受戒。這株菩提樹頗有來歷，據說是南朝時期，智藥法師在從印度帶回，並種植在光孝寺。神奇的是，智藥法師預言，他死後175年有一個肉身菩薩在此樹下受戒，度無量眾生。不可思議的是，六祖受戒這年剛是智藥法師死後 的175年。此暗合天數，如果不是天意，智藥法師的預言當如何解釋？
五、六祖慧能死後肉身公元713年八月初三，六祖圓寂，至今已1287年，但是，神奇的是，六祖肉身不腐，仍留存在世，讓後人瞻仰。對於這一現象，以今天的科學技術，依然難以做出合理的解釋，不得不信得道的高僧確有過人和特異之處。
佛門出現這樣的傳奇人物，也許世間再也找不到第二人。所以，不誇張地說，六祖者必為惠能，惠能者必為六祖。至今禪宗法脈不絕，流傳於世，遍及十方，六祖慧能功不可沒。可以毫不誇張地說，如果學佛人沒有讀過《六祖壇經》，就直接看《心經》《金剛經》等佛教經典，簡直是如墜雲裡霧裡，不知所云，學佛就是個門外漢。反之，如果悟透《六祖壇經》才算入了佛門，解讀了如來佛祖經典智慧的真實意義。所以在西方人眼中，老子、孔子、六祖慧能被合稱為東方三聖，確實名不虛傳。