《序卦傳》

在《比泰之間的繁榮現象》，是根據《序卦傳》由比至泰的演變，比較完整的，應從乾卦開始。 

序卦上

孔子說創世紀的開始

有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。

第一句話就很妙，”有天地，然後萬物生焉”，很自然中國人說話這樣就夠了。以文化來比較，這就是中國文化的不同之處，我們強調老祖宗像孔子思想的高明之處，這裏就是說有了天地就有了萬物，這麼一句話，沒有過問到宗教哲學，宗教哲學要討論到天地是誰造的萬物，又是誰做的？宗教家說有個主宰做的，可是中國人不講這一套話。如說有個主宰造天地萬物，那麼這位主宰又是誰做的？中國人不談這個永遠沒有結論的問題，過去人家說中國人沒有哲學，實際上不是沒有，而是非常高明。這等於佛學裏說的釋迦牟尼，講學說法有四種方式，其中一種為置答就是某一問題不需要討論，先放在一邊。孔子這裏的第一句話就是置答的方式，不是不懂，第一句話就是從人文文化開始，這就是我們文化的特色。

“盈天地之間者唯萬物”， 就是充滿天地間的為萬有，古文中稱萬物，要注意我們上古時代，所用的物字並不是專指現代 唯物思想的物，而是有了東西，而東西也是包括”心物一元”，是抽象的，充滿天地之間的就是萬物。這裏開始就是乾坤兩個卦，乾坤代表了天地，乾坤以後就是屯卦，因為屯的意義，就是盈，是充滿了，第二個意義，物之始生也。前面說過屯的像形是草下面長了根，上面剛剛出頭，萌芽的現象，表示萬物開始生長。

從蒙到師 人類世界的第一次大動亂

物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。 

所以古文大家都不願看，尤其現在年輕人不會看懂，而且會覺得冇用。這裏說既然有了萬物，像屯字形像一樣，草根露頭，露了頭就一定開始發蒙了，所以屯卦之後，承受在下面的是蒙卦。蒙是什麼？蒙者蒙也，以現代白話文的觀點來看，這不是等於沒有解釋，但是中國古代人讀書是先研究字，古禮讀書要先讀小學，那時的小學不是現代的小學，古代的小學，就包括了先認識字的意思，每一個字為什麼這樣寫，中國字和外國字不同，不是字母拼音來的，是意義來的，這裏上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解釋，是說萬物剛剛發芽，亦即是萬物還在幼稚的階段，所以又說”物之稚也”，種子種下去剛發芽，為發蒙，還在幼稚的階段。

物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。

人類社會的發展，當萬物在幼稚的階段，必須要養育我們，研究中國歷史，天地開闢，大禹以前還是洪水階段，農業社會還不能奠定，等大禹建設了水利，天下分成九州，這時候到了養的階段，”物稚不可不養”，也是社會的進化，講究養育，所以蒙卦下面就是需卦，在人類社會的養育什麼最需要，先要吃飽，萬物也一樣，螞蟻也一樣，狗也一樣，都需要吃飽，這中間的發揮就很大了。社會人類的發展只要有了生命，就要生活，生活的第一個條件，先要吃飽，”需者飲食之道也”，這就是需卦。

飲食必有訟，故受之以訟。

社會發展到這裏，問題來了，人為了生存，需要生活，生活第一件要飲食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了又怕明天挨餓，希望你少吃一點，我帶回去準備明天吃，於是自私的心出來了，鬥爭發生了，所以需卦下面接著是訟卦。

訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。

訟卦下面就是師卦，師卦在易經本身代表大眾，現代的名稱，在黨政為群眾，在軍事為部隊。人類社會發展到有了自私心理，需要佔有以後，就有鬥爭，有了鬥爭，自然聯合成一個整陣線，立場不同的兩樣觀點就像就對立，立場相同的就聯合為一群群眾，運動來了，所以下面是師卦，而師不是老師之師，古代所謂出師是出兵打仗，即是群眾。

全力以赴 同心抗疫

 

網上早前有一段錄音流傳，一位女士聲稱有「可靠消息」指立法會正審議禁足法例，將禁止市民出門七日，提醒市民去購物。立法會秘書處獲悉後立即澄清立法會及其委員會並沒有討論任何相關事宜。接著特首林鄭稱仍在評估全民檢測期間需否設禁足安排，包括限制市民外出程度。昨在網上討論區，有人謠傳將禁足一個月、禁足七日等.....謠言滿天飛。

只要細心冷靜思考，香港點可能全面禁足七日。最簡單提供食物已是一個大問題，人人禁止出街，要靠政府分發食物，不可能！另外醫護人員是否也需要禁足？所以就算是禁足，都有一些人可以豁免。譬如每個家庭有一位人士負責買食物，去邊度買？當然超級市場或者一些供應食物嘅市場，呢啲工作人員有得豁免。如此種種，表示就算有禁足都只是”半禁足”而已。

本月香港將必然落實全民檢測，這是穩控疫情的關鍵舉措，許勝不許敗。中央全力支援香港抗疫，大大增強香港的抗疫能力和戰勝疫情的信心，特區政府需要善用中央支持，動員一切可以動員的力量，各方面更要全力配合，為打好這一仗作好萬全準備。

香港疫情極為嚴峻，對市民健康與生命的威脅與日俱增，中央急港人所急，想港人所想，全力協助補足香港抗疫的短板。由國家衞健委疫情應對處置工作領導小組專家組組長梁萬年帶隊的專家組一行5人昨日抵港，這也是半個月以來，內地馳援香港的第三批抗疫專家，也是級別最高的專家。梁萬年曾參與沙士、禽流感、新冠疫情等重特大突發公共衞生事件的指揮決策和處置。中央將內地抗疫資歷最深厚、經驗最豐富的專家派到香港來，充分體現中央對香港市民的關心和對香港抗疫的高度重視。

中央支援香港抗疫是全方位的，鑒於本港採樣及檢測人手不足，中央籌組大批人員隨時待命，先遣人員已在香港投入工作；針對抗疫物資及藥品不足問題，大量物資正源源不斷由內地運抵香港；因跨境司機接連確診而造成的蔬菜等供應跟不上的問題，也在中央支持下得到解決，包括由水路供貨，供應量接近日常水平，安定了民心。近日上水屠房爆疫造成「鮮肉荒」，內地及時增加冰鮮肉供港，明日還將有38名內地屠宰工人入港。中央對港人的關懷可謂無微不至。

本港隔離設施嚴重不足，方艙醫院將起到重要作用。中央援建的八個方艙醫院，可以提供約5萬個隔離單位，其中青衣「方艙」如期在短短一周內建成，合共約4千個床位，將於今日啟用。「方艙」建設效率如此驚人，一方面是承建商全力以赴，工人不辭勞苦，另一方面是在中聯辦協調下，「三方溝通機制」發揮重要作用，特區政府有關部門及施工方在供水、供電、通渠、平整土地等方面專人對接，當面溝通、現場解決問題。非常時期須用非常之策，這種無縫對接的高效模式值得大力推廣。

中央為香港抗疫提供了巨大的支持，這是「人民至上、生命至上」理念的充分體現，也是全國抗疫一盤棋的真實寫照。中央所做的一切都是為香港好，香港絕不能辜負中央的一片苦心，當前最重要的是做好本月展開的全民檢測的籌備工作。

全民檢測越早越好，間隔時間越短越好。昨日特首林鄭表示，仍在評估全民檢測期間市民是否需要「禁足」，而全民檢測的方法亦在調整中，包括市民可能不需要按身份證出生年份去做檢測，而是以一個同住家庭為單位。事實上，要最大限度發揮全民檢測的作用，必須採取適當的限制舉措，否則難以在短期內真正穩控疫情。另一方面，要確保全民檢測高效落實，一系列的檢測、後勤、保障等工作，也要全力跟上，困難要想得多一些，預案要準備得充分一些，絕不能見步行步。

專家組組長梁萬年表示，正抓緊時間努力工作，與香港的同行密切合作充分交流，確保實施有效的防控措施。特區政府要讓市民看到信心和力量，包括以身作則，從官員做起，從公務員做起，真正調動一切資源和力量，真正是作戰狀態。身先士卒，披堅執銳，焉有不勝之理！

 

烏克蘭危機與中國的發展格局

 

　　在俄羅斯持續進攻烏克蘭之際，西方國家對制裁俄國的態度出現重大轉折，決定動用「金融核武選項」，把俄國特定銀行排除在環球銀行金融電信協會（Swift）的支付體系之外。另一方面，俄羅斯衛星通訊社釋出最新報導，俄羅斯代表團稱，烏克蘭同意在白俄羅斯第二大城「戈梅利」舉行會談，俄羅斯代表團將前往談判。

烏克蘭危機的爆發，使得全球最主要的四大力量之間發生了巨變：俄、美、歐三方對抗，中國置身事外。中國的外部戰略環境大幅改變。自從中國成為全球第二大經濟體後，外部戰略環境挑戰性日增。中國被西方視為頭號競爭對手，並導致如下後果。

　　一是所謂的「安全包圍」。美國聯手歐洲推出印太戰略，成立AUKUS、印太四方機制QUAD，並強化在南海、台海的軍事存在。

　　二是歐美對中國的技術封鎖日益嚴密。美國把300多家中國企業和大學、科研機構列入「出口管制清單」，數十家企業和實體列入「涉軍企業和機構清單」，阻止美國與之往來和投資。此外還阻止任何使用美國硬件和軟件的企業與實體向華為等中國企業出售和代工芯片，脅迫它們不得使用華為5G。甚至限制中國留學生、研究人員對科技領域的學習和交流。歐洲也出台了越來越多針對中國企業收購的限制。

　　從文明角度講，中國擅長應用性發明，基礎理論研究是短板，因此未來科技進步的難度比過去大幅提升。然而，東西方的競爭根本上是科技水平的競爭上，科技決定了一國的經濟和軍事水平。

　　三是針對中國的全面競爭。比如中國提出以基礎設施為核心的「一帶一路」，美國和歐洲也紛紛效仿。5G落後於中國，除了封殺之外，也全力發展6G。

　　如果從中國五千年歷史來看，這是中國從來沒有面對過的戰略局面。1840年以前，中國在東亞獨大，其他強國遠在天邊，也很難跨越高山大海的自然地理阻隔。1840年到2010年，中國或者不得不在大國夾縫中求生存，或者利用大國矛盾而充當關鍵第三方謀發展。但超越日本之後，中國首度成為全球地緣政治博弈的主角和在一線博弈的國家。中國面前無任何遮擋，反倒是各方利用中美戰略博弈積極謀取自己的利益。烏克蘭危機就是這個背景下的產物。然而俄羅斯的出手並沒有得到西方足夠的讓步。於是本來一場可控的博弈演變成全面的危機，也改變了全球地緣政治格局。

　　對於中國而言：

　　第一，現在俄羅斯取代中國站在了西方衝突的第一線。中國終於再度退居次席，有了緩衝。

　　第二，俄、歐、美三方的對抗使得中國的戰略地位上升。任何一方都需要中國。俄羅斯不用說，歐美也同樣需要中國。至少它們希望中國能夠保持中立。這種情況下，西方必然要減輕對中國的壓力，中美對立紓緩有了更大可能。拜登執政以後，面臨國內強大的反華勢力，不管他是否想改善和中國的關係以謀取中國在一些問題上的合作，他都有很大的阻力。現在俄羅斯衝到了和西方對抗的前線，拜登要想在中美關係上有所和緩，至少阻力減少了。

　　還有一個很重要的因素，烏克蘭危機導致全球能源和農產品等價格大漲，這使得一年以來都面臨高物價的歐美更難承受。今年是美國的中期選舉，如果通貨膨脹問題不解決，民主黨必然大敗。立竿見影的辦法就是取消對中國的關稅。如果說取消關稅過去對於美國沒有緊迫性，現在則不同了。

　　第三，東升西降趨勢得到加速。俄、美、歐三方由於實力的原因，將是一場規模巨大的消耗戰，三方的實力都會受到相當程度的損傷，而且次生災害比如大規模難民潮成本更高。需要指出的是，如果俄羅斯的要求不被滿足，它就會一直挑戰下去。如果美國因為中國因素而對之放水，俄羅斯也會追求戰略利益最大化，直至觸及西方無法接受的底線。外部干擾減少的中國在這一過程將更快發展。

　　另外，俄羅斯和歐美之間的對抗主要是互相封鎖和制裁的經濟戰，中國就成了衝突各方的替代選項。也就是說俄羅斯和歐美之間的共同市場就基本上讓予中國了。至於西方和俄羅斯的金融戰，則大大有助於人民幣全球化。

　　對於中國來講，迅速抓住這突然出現的戰略機遇非常重要。

　　第一，全力解決自己的內部問題，包括人口、科技研發。進一步提高治理能力，也就是國家治理體系和能力的現代化，現代化的標誌之一就是制度化。第二，面對外部挑釁要有定力，堅決不介入任何外部衝突，不被任何一方捲入戰爭。第三，做好世界出現連鎖變局的準備。

　　這有三個方面。一是西方自身出現危機。二是日益處於失序狀態的世界極易發生動盪，特別是新冠疫情加劇了這種趨勢。非洲在一年多的時間已經發生五次軍事政變（乍得、馬里、蘇丹、肯尼亞、布基納法索）。這本身就是西方失去控制而不得不默許的後果表現。然而危機到了一定程度，西方就不得不介入。三是很多反西方勢力都利用中美戰略博弈無心他顧而紛紛出手，一如現在的俄羅斯。

　　第四，用好自己的經濟牌，建立更強大的統一戰線。中國是120多個國家和地區的最大貿易夥伴，遠遠超過美國。全球有90個國家與中國的雙邊貿易額是其與美國的兩倍。歐盟對外依賴的產品有137種，其中多數來自中國。全球參與中國「一帶一路」的國家更有130多個。

　　最後，戰略不僅要看當下，還要看未來。在激烈動盪、高速分化組合的當今世界，敵友轉化是相當迅速的。以中美關係為例。自1900年到現在120年，中美三次對立三次為友，平均20年就改變一次。在當下的世界中，什麼都是可能的，中國需要未雨綢繆。

 

《坤文言》

 

上文《坤卦的研究》對《坤文言》作出簡略譯本，以下分段再詳述：

婦唱夫隨 陰陽顛倒

坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

現在所要談的是思想問題，講孔子的文言很重要，是研究中國文化，儒家的孔孟思想，道家的老莊思想，都從易經的原理來。現在推開了每卦的卜卦關聯，只看《文言》，所謂”文言”，就是以文化的觀念研究易經，這裏孔子提出來講坤卦的德性，坤是純陰卦，是至柔的，至柔是坤卦的體，如果動起來就剛強。老子引用了這個觀點，所以他說柔能克剛，世界上最柔的是水，老子引用了水，水是沒有骨頭的，再加熱就乾了，化了，連影子都沒有了，這是天下之至柔能克天下之至剛；就是不管多厚的鋼板，在不斷滴滴水之下，最後也必被水滴石穿洞，又如工業用的水，都把水加速，也真的把鋼板給切開了，所以儒家道家都教人不要過剛，過剛易折一個人，太剛強了容易斷折，所以坤卦的本身是至柔，不動則已，一動就是剛。像太極拳在練的時候慢慢摸，非常柔，但是到了用的時候，就非常快非常剛，” 至靜而德方”，坤卦是至定的，但並不是死寂的，沒有骨頭的，外圓內方的，內在永遠是方正的，一個人假使把自己的精神人格修養做好了，自然是外圓內方，形成了至靜而得方，還加一個條件，”後得主而有常，合萬物而化光。” 就是月亮的道理，有一定的上軌，有與大地包容一切以化成光明，這是說人的修養。是怎樣的人有如此修養？乾卦是君道，是領導人的修養。坤卦則是臣道，為一人之下萬人之上的人，小則里長行君道，里幹事行臣道，就是”坤道其順乎，承天而時行”，要柔順，要承上啟下，成天，成乾卦的功能以行，這就是教我們做人要站在君道的立場，坤道是臣道，又是妻道，所以中國講婦女的特性，是夫唱婦隨；但現代相反了，乾坤顛倒，要婦唱夫隨。我們知道儒家思想，道家思想，就從這個道理來的。

孔夫子的因果觀

積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。

這是中國文化四句話的原則，特別注意的是：我們中國文化，東方文化，最喜歡講因果報應，如果過去沒有研究過易經，都以為這是佛家的思想，來自印度的。事實上中國印度東方文化都建立在因果報應基礎上，由此我們了解中國過去五千年文化思想的教育，政治道德等的基礎，都是建立在因果基礎上，所以大家都怕不好報應，乃至做官的人，要為子孫培養後福，都是怕因果，不過因果的問題是宗教哲學的大問題，再研究起來也是很好的一本書，一篇很好的博士論文。佛家的因果是講本身的三世，即前生，現在及後世。中國儒家的因果，講祖宗，本身，子孫三代，就是根據易經這裏來的，這也是一個歷史哲學問題，尤其這幾句，我們都曉得用知道孔子的話，這是中國文化幾千年內不變的，現在當然社會道德意變動了，但是據我個人仔細 靜靜的觀察研究，我們中國人年輕一代儘管怎麼變，這個觀念還是有的，這是我們民族血統中的觀念。

我們要注意”餘慶”，”餘殃”的餘字，是剩下來的。餘是有變化的，並不是一定本身就報，這是中國人對因果報應的定理。中國文化一切都建立在這因果報應上，由此看來劉備在臨死的時候吩咐他兒子兩句話：”莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，以劉備這樣的一位梟雄，對自己的兒子作這樣的教育，都是中國舊文化來的觀念，我們看歷史傳記常常睇到某某人的上代做了如何如何的好事，所以某某人有此好結果，將來中西文化匯合以後，如何演變還不知道，現在據我所知最近在美國宗教的活動是哈佛大學開始已經變了提出宗教一家的口號，主張宗教不能分家，其次美國的一般學者知識青年，也非常相信三世因果，所以中國人的家庭教育要注意，尤其作為父母的人，教育下一代為了國家民族文化，這個觀念還是絕對不可變的。

下面孔子對於這個觀念作出了演繹，從此也可以知道孔子為什麼作《春秋》，寫歷史，歷史的法則就在這裏。

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。

春秋戰國的時候，孔子看到社會多麼亂，孔子看見當時不孝不仁的人太多了，所以提倡孝，提倡仁，社會文化將人吃的藥一樣，那一種病流行就搶用那一種病的藥；假如這兩天病毒流行，藥店會賣銀翹解毒，又或者呀去診所打疫苗。大學裏開課，社會需要什麼人才，學校就開什麼科目，教育就是這麼個道理，所以我們看到四書五經很傷感，可見中國這個民族可怕的一面，是不孝不仁不義的太多，所以好似提倡仁呀，義呀，孝呀，到底幾千年內有幾個真孝真仁真義的人呢？孔子這裏就講出了這另一面，”臣弒其君”，部下叛變幹了主管的，”子弒其父”，兒子殺父親，春秋戰國這類例子太多了，尤其是利害之間，兄弟姊妹之間，都是殺搶。非一朝一夕之故，不是特別來的一個社會文化演變，不是突然傳來的。其所以由來者潛而是漸進的，也是易經的法則，一爻一爻慢慢變來的。根據易經，孔子這個道理我們看近六十多年的歷史，乃至推到近百年歷史，或遠推到清朝中葉，民國，近代，我們的社會一步一步演變到今天，對於今天這個現像，有許多人看不慣很難過，我覺得沒有什麼，這都是漸漸來的，不要怕，有時一個變動就變好了。”其道窮也”，現在已經差不多到這地步了，非回頭不可，”由辯之不早辯也”，這是辯論的辯，也是辨別的辨，在家庭教育來講，就是對一個孩子變壞沒有早看清楚。以歷史來講，就是不好好領導，不早辨別清楚，所以發生動亂，這也是講歷史，哲學，也是社會史，也是文化發展史，譬如中國文化為什麼發展到現在，一直要提倡自然科學，”其所由來者漸矣”，也是慢慢變來的，不要以為現代這科學時代，已到了頂點，但還是要變的，當然還有更新的科學時代出來。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。這就解釋引用初六爻的話說，學了易經腳踏在地上，發現降霜了，就知道冷天快要來，到了春天立春以後，氣候一暖，夏天的衣服也要準備拿出來了，都有前因後果，這是中國文化主要的精神所在。

直內方外 四海一家

 “直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利。”則不疑其所行也。

這是孔子儒家的思想， 把易經天文的法則，拿來講人事，做人修養的道理。所謂直就代表正，方代表義，中國人看相以這個原則也蠻通的，說人的臉型，正的主仁，方的主義，”君子敬以直內”，內心修養絕對公正，自己內心得直，沒有彎曲，不在肚子裏耍鬼， “義以方外”，對外面對人對事一言為定，到處合宜，言而有信，規規矩矩，所以”敬義立而德不孤”，不要怕寂寞，不要怕倒霉，自己有自己的道理。“直方大，不習無不利。” 孔子用這兩句話解釋這句爻辭，一個人只要有直，方，大三個字，公正，義氣，仁愛，內方外圓，胸襟為大，像大地一樣，包含一切，”則不疑其所行也”，天下人同心一德了。

抬轎子

陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。

講到第三爻”含章可貞”，剛才我的解釋，也是根據孔子這個觀念來的。陰就是太陰，月亮，’雖有美，“含”之’，月亮的光明很美麗。人文方面，” 以從王事”，就是臣道，為人臣的” 弗敢成也”， 成功不必在我，真正的大臣要做到成功不在我，這是臣道，是地道，是天地的法則。譬如抬轎子也要好好抬，否則座轎的人倒下來，把抬轎的也壓到，坐轎的人也要坐好，坐轎的翻起筋斗來，抬轎的也抬不好了，所以在什麼地位，就幹什麼事，這是大地的法則。妻道也等於當太太的，一定要管好丈夫，讓丈夫都聽話，這太太做得就太沒有味道了，做太太聽丈夫的才有味道。 地道“無成”而代“有終”也，地道本身無成，但是不要以為本身無成就沒有結果，成功不必在我，別人的成功也即是自己的成功。讀歷史大家都知道歷史上成功的人物，所有幫忙的幫閒的也都留名了，老實說如果旁邊幫忙幫閒的人來幹，好把成不了供大家也沒有名了，都淘汰下去了，所以要找一個人坐轎子，慢慢抬他還有意思，抬到最後大家都成功了。

謹言慎行

天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。

這是第四爻的解釋，宋朝的理學家們拼命說孔子是反對道家，反對隱士，我認為孔子不但不反對，而且還贊成隱士。在論語上我們可以找到許多證據，在這裏更可以看出來，孔子這裏說”天地變化，草木蕃”，春天到了，氣候調和時候來了，草木都欣欣向榮；秋天來了，天地閉塞，萬物凋零，那麼賢人，達人，君子碰到這樣的時代，看看不對了，沒有辦法了，挽不回了，只好退下來，於是隱了。所以第四爻的爻辭“括囊，無咎無譽。”自己把自己收起來，放在口袋裏，就是黃石公的《索書》第二章最後的那一句說，”沒身而已”的意思，時代不屬於自己，機會不是自己的，自己一溜，同草木一樣，大家都是如此變成泥巴，到這個時候就是括囊，儘管一肚子學問收起來，放進口袋裏把袋口一收緊，” 無咎無譽”，與世無光。為什麼這樣講話小心一點，古人的詩，”美人絕色原妖物，亂世多財是禍胎”，世人闖的禍害，都在這兩個詞上，"財"和"色"，歷史上批評人總不愛這兩個字，但是亂世多”才”，也是禍根，這就是括囊，不然則趕緊找個老闆抬抬轎子，不要亂闖，亂闖對社會國家都沒有貢獻的。

“黃”中通理——至高的人生境界

君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！

對六五爻的解釋，這是後來的中庸思想，曾經說過大學思想出在乾卦，中庸思想就出在這裏，這是“黃”中通理，正位居體，這就是中庸之道，中庸第一章說”致中和，天地位焉，萬物育焉。”也就是孟子所說的養氣，"吾善養吾浩然之氣，至大至剛，以直養而無害，充塞於天地之間"，就是這裏來的。中國道家講欲收成神仙，必須打通任督二脈，所謂任督二脈，打通就是“黃”中通理，這個黃中是抽象的，是天地之中，具體的是人的內部腸胃一切都好，黃是中央的顏色，”理”不是道理的理，是中國醫學上的”腠理”，就是皮膚毛孔，功夫做到了，修養夠了的人，內部通了，外部易通了，每個毛孔都通了，這個時候所謂天人合一的境界到達身體來了，面上都有光彩，這是真氣充滿了四肢，都全新暢通了，那麼內性外和 ，內在有了這樣高的修養，如果有機會發到外面，法於事業就內外合一，天人合一，美麗極了。

嫌於無陽

陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。故稱“龍”焉猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。

上六爻的解釋，是倒裝的文法，分析的註解。坤卦是陰，為什麼到了上爻，是龍戰於野，陰極於陽必戰？等於一群女孩漂流到一個孤島，幾年不見男人，見到一個男人必搶，而戰有鬥爭之象，因為坤卦一點陽都沒有，到了第六爻陰極陽生，陽要來了，於是這是就戰了。 陰陽交戰，所以稱龍，龍是看不見的東西，隱隱約約來了，隱現變化無常，猶未離其類，因坤與乾是天地同類，所以變清血，是血脈相承，天玄地黃，是指天地的顏色交集起來了。

占卜與神通

 

前兩年寫過《盡人事，聽天命》，與”依通”（占卜）有關。一如文中提到” 占卜，就是用人感官功能之外的手段去感知這種效應。用中國老祖先的話說呢，則是：依通，依靠某種工具得到原本不能知道和理解的結果。”其實佛家有一種木輪占法，可以占卜善惡。木輪占法只是一種” 依通”，佛家還不止這一種卜卦的方法。若問像木輪占法或六爻起卦占卜等等，如果靈的話，是不是跟《易經》法則的靈驗是一樣的道理？

這個問題，我想問問題的人已經自己答覆了。所謂占卜，占是占，卜是卜。占卦是另外一種方法。在我們的上古文化裡，卜法有很多，有用各種各樣骨頭來卜的方法，譬如, 牛骨、魚骨、雞骨等。占，是拿數理來推測的，後來就發展成筮法，用蓍草以算數理的方法來推測的。所以占是占，卜是卜。卜的東西比較多，現代考古學可以找到很多證據。譬如剛剛有一位朋友拿何文匯著作《人鬼神》給我看，寫的是傳統占卜的方法。

《易經》的道理，天、地、人謂之「三才」，上是天，下是地，中間是人。我們人生的價值是什麼？人生的目的是什麼？依中國傳統觀念就是「參贊天地之化育」。這句話上面並沒有寫一個人字，但是誰在參贊天地之化育？當然是人。天地有沒有缺陷？有缺陷。人的智慧可以彌補天地的缺陷，所以「參贊天地之化育」是人的價值，人的智慧的價值，人的能力的價值，所以不要輕視了人為。

我常常跟一些好朋友說笑話，我說你蓋個廟子嘛，我給你負責作一百首籤詩。籤詩很好作，也最難作，因為籤詩的話全都不著邊際的。過後一看，真靈！壞的一看也對，好也對，不好不壞也不錯。

卜卦這些道理都是人為的，這是人的智慧，所以人修養到最高處就有神通。這些卜卦、算命等等都叫術，所謂術就是方法。在我們中國舊文化裏頭，有個名稱叫術數。普通說佛家所講的神通有五種，一是「依通」，是靠卜卦等等這種術數，或靠一個法則，靠一個數學的統計，而知道一切事。譬如看相有時候看得很靈也是依通，是依靠身體五官來判斷。另一種是「鬼通」，就是給鬼迷住了，也可以說這個人有神經分裂，精神病，屬於鬼病的一類，可能有一些預知能力。三者是「妖通」，妖怪的妖。四是「報通」，這報通是生來就有的，前生有修持的人，這一生有些眼睛能夠看鬼，心裏能夠預知一些事情。我有幾位朋友，天生就有報通。家母認識一位朋友，他是名畫家也是個大學教授，在抗日期間，日本人飛機來轟炸的時候，她知道要跟他跑警報。他有「報通」，一看四周說：「哎、哎，這邊不要躲，好多斷了手、斷了頭的鬼；那邊好，少一點。」他只講少一點，沒有說哪個地方沒有鬼，在他看來滿街都是鬼。他說這個鬼，越鬧熱的地方越多，冷清的地方少，他說鬼也愛鬧熱，同人一樣的。他也不信什麼教，可是就看得見。大家熟朋友們邀他出去，先吩咐他，你到那裏不要做怪相啊！他坐在你家客廳裡，突然做個怪相……大家都嚇死了。這一類的人報通是與生俱來的。還有第五種是「修通」，是打坐修定，學佛修道，修成功發的神通。

其實所謂神通，是人的生命精神本有的功能，是智能的成就，但不一定是得道的智慧，這個是有差別的。得道的智慧無所謂神通了，連神通都不用了，等於沒有了。這是答覆剛才這個問題，我想這個問題沒什麼重要，大致如此。所以我經常告訴大家學《易經》，不要求未卜先知。你們也不要學這些，一個人真有先知之明，活著豈不是很沒有意思！最好是糊里糊塗地活著。先知之明的人今天曉得明天的事，又曉得明年的事，這個人還幹什麼事呢？不要幹了。我們曉得明天上街會撞車，就擔心起來，不敢出門了。所以先知並不好！古人說「善於易者不卜」，真把《易經》學通了的人不卜卦、不算命、不看風水。同時古人也講過「察見淵魚者不祥」，一個人能夠精明到把水淵中的魚都看得很清楚，那是不吉利的。頭腦這樣用是會壞的，所以還是糊塗一點比較好。換一句話說，得先知的人，能知過去未來是不吉祥的人，是不吉利的人。你看那些所謂呼風喚雨能知過去未來的大師，你査他一生，他又成就了什麼呢？他雖能知過去未來，那他自己呢？他的過去未來也不過給人家算命而已，所以用不著的啦！這些道理我們要懂。

坤卦的研究

 

過去《坤卦---人生的柔順、退讓》曾講過坤卦，《坤文言》又有如何的描述？

坤文言

坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。

《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。

《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。故稱“龍”焉猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。

【譯文】： 《文言》説：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫺靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵！順承天道而依準四時運行。《老子》講的也基本上是坤卦的柔順原則。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”“以其不爭，故天下莫能與之爭。”“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道……夫唯不爭，故無尤。”“曲則全，枉則直，窪江則盈，敝則新，少則得，多則惑。”因而老子崇尚柔順。“柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。”

積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。便是要求人們以柔順原則處世。

臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，並不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果，是由於君父不曾早日辨清真相才導致的悲劇。

《易經》初六爻辭説：“踐踏着薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。”大概就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。喻意當你踏到冰霜時，就應當想到結冰的寒冬即將來臨，早作過冬的準備，一些小事的發生，很可能是大災禍發生的先兆。人們懂得這一點，便可及時地採取措施保護自己。

君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規範行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所瞭解，也沒有什麼不利的。”因為人們不會懷疑他的行為。君子只要以恭慎的態保持內心的正直、外在行為的正義，其品德便不會孤立、也不會懷疑自己的行為是否正確。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。陰柔雖然是美德，但要含蓄。這是大地的原則、妻子的原則和為人臣子的原則。從另一方面來說，也是居於從屬地位的所有人所應懂得並遵循的原則。對於有才能的君子來說，有功而不居，有德而不傲，這樣的人才能成就大事。居於領導地位的人更應懂得，這也是一條重要的領導原則。真正懂得領導藝術的人是決不驕做待人，自高自大的。那樣只能使自己孤立。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。

《易經》説：“紮緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有讚譽。”大概意在謹慎吧。收斂便如紮緊口袋，雖然被《荀子》譏為鄉願腐儒，卻可以在一定程度上保護自己。其次，收斂也意味著人能夠克制自己，控制自己的意志，在內心機智、達變的前提下謹慎自己的行為，使之更易於為人所接受、所謂外柔而內剛，外圓而內方。這也是對人的一種鍛煉。內心的機智成熟，加上適當的表達方式，才會無往而不利。君子內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裏，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，有所懷疑，必然發生爭鬥。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一併稱作龍。其實陰並未脱離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。

逝去的武俠電影

 

三少爺的劍劇照

早前香港著名導演楚原離世。曾執導過《七十二家房客》、《三少爺的劍》等武俠電影的他，與李翰祥、胡金銓、張徹並稱邵氏電影的「四大帥」。如今物是人非，四人都已離去，而伴隨他們一同離去的，似乎還有那個曾經輝煌的華語武俠電影的時代。

兒時喜歡睇張活游白燕主演的粵語長片，我更喜歡看他的兒子楚原導演作品，例如一九七七年拍的武俠片《三少爺的劍》，它是改編自古龍武俠小說；也喜歡看一九六八年謝賢和蕭芳芳主演的文藝愛情片《冬戀》。故事講述愛情中一段不可瀰補的遺憾，風格冷峻，教人低迴！

據悉葉導演Patrick跟楚原導演有過一段緣份。那是二十多年前的事。那年葉導演大學歷史系的畢業論文題目選了《從六十年代粵語片看香港社會變遷》。當年Patrick已加入香港電影評論學會，會裏一班前輩影評人對他都很照顧，他們知道Patrick這論文題目後，提議他應該找楚原導演來一次口述歷史訪問，並把導演的電話給了他！Patrick記得致電之前，心裏戰戰兢兢，電話接通後，一把熟悉、響亮而親切的聲音傳到耳中，又讓他本來緊張的心情一掃而空。他向楚原導演道明來意，楚原聽到後只考慮了三秒便答應跟Patrick做訪問。Patrick記得後來跟導演談了差不多三小時電話，話題包括他的電影風格、創作心得、六十年代的社會面貌，還有他對同輩導演的評價。說老實話，這三小時的對話，Patrick完全不覺是為論文做功課，反而更像是一位德高望重的前輩娓娓道來他寶貴的電影經驗和對人生百味紛陳的體會。訪問結束，Patrick衷心地向楚原導演道謝，Patrick記得楚原慈祥地回了句：「唔駛唔該，唔夠材料再打畀我！」對他而言的舉手之勞，令Patrick對他極為尊敬！
那時候，其實Patrick從沒想過後來自己會當上導演，也遺憾沒有機會親身向楚原導演致謝，Patrick跟導演最後還留下的一點聯繫，是若干年後，曾志偉找Patrick合導《七十二家租客》，那是導演名作《七十二家房客》的重拍版，算是一種緣份。

「四大帥」拍的武俠片，以楚原拍的數量最小。事實上武俠片曾經是華語電影皇冠上的寶石。它是華語電影獨一無二的類型，在這個類型之下曾誕生過大量的叫好又叫座的經典影片票房冠軍。但凡是華語電影世界的大導演，都要去拜一拜武俠片的這座山頭：李安的《卧虎藏龍》和張藝謀的《英雄》，在不同程度的借鑒胡金銓武俠片的基礎上，創作出自己的經典；王家衛的《一代宗師》和侯孝賢的《刺客聶隱娘》，在努力嘗試拓寬武俠片的邊界……陳凱歌當年以《無極》嘗試武俠片失敗後，又拍了《道士下山》，成功與否不說，但是對於武俠這個類型的執著與念念不忘卻可見一斑。

然而，伴隨內地電影市場發展帶來了整個華語電影產業的繁榮，武俠片這顆曾經的寶石似乎凋零已久。翻看如今的華語電影票房榜單，早已沒了武俠片的蹤影，在各大頒獎典禮和電影節中，上一部斬獲大獎的武俠片，似乎也要追溯到二零一五年的《刺客聶隱娘》了。武俠片沒有絕對消失，如當前賣座的動作電影，或者之前頗受讚譽的徐浩峰的「民國武林」，都有武俠片的魅影，但飛簷走壁的打鬥、天馬行空的招式與理想主義的俠義精神，卻似乎再難遇見了。生老病死，本是無常，怕只怕伴隨楚原們一起離去的，還有「管他天下千萬事，閒來輕笑兩三聲」的理想與浪漫主義的精神。

文言--續

早前《文言》-- 孔子研究易經乾、坤兩卦的心得報告看到，中國易經文化，在上古起碼經過500年一變，500年當中對易經這套思想法則的演變，可見每一時代思想，每一法則都在演變，沒有辦法固定停留。不同階段對於爻辭的解釋有所不同。據古人說：《彖傳》和《象辭》等…孔子所作的，但後世採懷疑的態度，並不承認完全是孔子所作，認為有些是孔子的學生作；但從他各階段的觀念變更上，嚴格地看是不是還有時代的問題，因為古人有一種新的觀念產生，往往不敢直說是自己的新觀念，一定假託古人，如古人作詩，常常有好東西，卻不敢出名而假托古人。古人當其道不能行的時候，所以往往假託他當時的古人，再不然就變成秘本，是無名氏的著作，越是秘本就越易流行，這就是人類的心理。從這些心理狀態分析，所以對易經乾卦卦爻各種不同觀念的解釋，是不是出於一個人的手，是不是出於同一時代，的確是一個問題。我們不能不同意這些疑古派的意見，不能說他們一點理由都沒有，但是依我們看時代離開不會太遠，因為在原則上並沒有變。以下再詳論《文言》餘下爻辭幾個觀點：

好的開始

乾“元”者，始而亨者也；

這裏解釋”乾，元亨利貞”乾卦的原始的意義是”始於亨者也”，是代表元始，同時代表元始就是大吉大利，亨通的，如以做事來說，這是一開始就好要注意的，是在這裏元與亨字連起來解釋的，即原始的，完整的 整個事亨通的以代表一個好的開始。

性與情

“利貞”者，性情也。

一個性，一個情，講到中國文化的哲學，這裏就提出來了，性情這兩個東西。性代表人的本體，本來情是後來發展為人的情緒，中國人原來講人的心理，有所謂七情六欲，六欲是佛家的觀念，七情則是喜怒哀懼愛惡欲，以現代觀念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在觀念上覺得不應該罵的，可是因為情緒不好，一見不對就罵，在罵的時候，自己也知道何必生那麼大的氣，可是忍不住罵了，理性上知道不必要，可是在情緒上忍不住。情也和生理有關係，若是感冒了或者腸胃不好，身體不舒服，往往情緒壞得多，這是一種性情。另外一種物理的性情，如堪輿學上的一種道理，房屋前有堂後有堂守空房，左有塘好，右有塘，則年輕人至少要離家出走，門前還有路繞過，是所謂”玉帶圍腰”很好。如果門前橫過的路是反弓形， 就很不好。這上面就常常看到物理的有情與無情的道理，現在拿易經嚟講對性情兩個字，不作哲學的解釋，而作物理上的解釋，這裏說明性情兩個字，就代表一個性一個情，其中貞是性，利是情。。

利與義

乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

這解釋又於上文不同了，意思是乾卦所謂的利，我們要注意現代提到利都是厲害觀念的利，已經常講的利，是中國傳統文化思想的利，並不是我求的利，而是自己幫助了別人，就稱作利，這裏就告訴我們還是能以最好的利去利天下，自己不求利，這種偉大的胸襟才夠稱得上”元亨利貞”的利，所以中國文化的基本思想，都是從易經來的。

心物一元

大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。

接著說乾卦所代表的性質，是剛健中正，純粹的精也。問題來了！什麼叫作正，這很難解釋。用現代的話來說這裏是說乾卦，是宇宙萬物的本體，這個本體不是屬於物質的，物質不是宇宙萬物的根本，唯物哲學以物質創造宇宙萬物的基礎，西方的唯心哲學也沒有說對，易經的哲學是心物一元的，這心物一元叫作精，這個道理牽涉很廣，如果發揮起來，又是另一個專題了。

卦情

六爻發揮，旁通情也。

研究易經有一個名字旁通，讀漢代的譯經經常有這兩個字，卦的錯綜複雜就是旁通，一個乾卦的六爻放在哪裏，每個爻的變都可以變成另外一個卦， 第一爻一變就變成天風姤卦，第二爻再變就變成了天山遁卦，每個卦的六爻都可以變動，這六爻發揮出來就是旁通，這個旁通有一個專門名詞為卦情。哲學的道理亦經通了人並不是物，一個人在一個團體裡，所謂牽一髮而動全身，如我同大家認識，彼此自然有了感情，就要發揮旁通，旁通者，情也，彼此相互的關係這是情。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

解釋乾卦的精神，在時間上如六條龍一樣，一天分六個時辰駕馭天體，就是他的功能，而風雲雷雨等等，雲行雨施，，使天下安定這目的在解釋乾卦的本體，等於基督教說的上帝，佛教的佛，道家的道。

下面是解釋爻辭了！

理想與現實

君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

這是對潛龍勿用所作的人文文化的解釋，這一解釋也是研究儒家思想，道家思想和孔孟思想的根本處。儒家精神中的行認為有思想，沒有構成行為，有好的理想，有好的計劃，沒有做出來，沒有成果，對社會國家沒有貢獻，盡管有很多的特性，仍不能算是成德者，可以作知行合一的哲學的根本。” 日可見之行也”， 但是不要講那麼高遠的，哲學人的得業修養，在平常每日大家所看得見的，做得到的德行德業，一點小事都要注意要隨時隨地改進自己的德行，而潛龍勿用是潛而未見的，雖有很高的理想，很高的道德，願意沒有成果出來，對社會對國家沒有貢獻，大家看不出這理想，這是潛龍勿用。在人文文化並不是說君子是沒有用，而是沒有用出來。

領導者的條件與修養

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。

這裏解釋乾卦九二爻的”見龍在田利見大人，君德也。” 領導人必須具備的條件與修養，第一要學，學以聚之，學問是累積起來的，老子的話為學日益，為道日損。做學問是每天每天慢慢累積起來，知識來的，收到則什麼都不要，都拋開，知識也不要，學問也不要，做學問則每一件知識都需要，這裏學以聚之，就是要知識淵博，樣樣都懂問，以辨之，要好問到處請教，以能問之不能，這是儒家常常提到的”寬以居之”，僅有學問還不行，要寬厚，待人接物，胸襟要偉大，包容萬像，不能狹隘，然後”仁以行之”，還要仁慈，學，問，寬，仁四點，一定要做到見龍在田利見大人，就是這四德是領導人應該做到的修養。

渡過危機

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危“無咎”矣。

作為一個中間的部下，有一人之下，眾人之上的時候，這種位置最危險，因為上不到天，還沒有到頂，下不到田，對下不能夠踏實，以上下的一切責任都落在身上，”乾乾因其時而惕”，所以隨時隨地都在警戒自己，提醒自己，那麼雖然危險，也可以沒有危險。由此知道最後的這一階段的解釋，不但告訴我們個人的修養，也告訴我們處世的原則。

無可無不可

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無咎”。

九四爻一爻一爻都是陽爻重重而來，陽為剛，重剛又不在中間的位置，偏了不在天位，不在地位，也不在人位，天地人三位都沒有佔到。比方一個青年大學畢業了，沒有出路，不在社會上做事，這時就上不在天，下不在田，中不在人。所以“或”之，或之者，就是疑，是有考慮的餘地，這也是中國人士的思想，什麼都不佔，換句話說也類同於神仙處世的境界。

大人的境界

夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！

解釋九五爻突然提出一個大人，這大人不得了，偉大得很！這裏有個大問題，就是幾千年來大家講大學中庸，一提中國文化好像就只有大學中庸，而且很多外面的觀念，把大學中庸代表了孔子思想，但事實上大學是孔子的學生曾子作的，和孔子原來的思想稍有不同。中庸是子思作的，思想更與孔子的不同，但大學思想是哪裏來的，就是易經乾卦九五爻這條來的。大學者大人之學也，是看歷代儒家的註解，尤其是朱熹著的大學者，大人之學也。大學的大人實際上是從九五爻這條來的，中庸是從坤卦來的，什麼是大人？等於基督教的上帝，佛家的如來，儒家的聖人，道家的神仙，這裏提出來的大人，是”與天地合其德”，與天地的特性相合了，與日月合其明，同太陽月亮一樣光明，”與四時合其序”，同四時春夏秋冬的程序一樣分明，與鬼神合其吉凶，同鬼神一樣變化不測。這樣的大人，除了聖人，上帝，神仙，佛以外誰能做到？其實人人都可以達到聖人到了大人的境界，理學家說得對，人人都是堯舜，人人都是聖人，說天地合其德，我並沒有把地當成天，天就是天，地就是地，豈不與天地合其德，與日月合其明。我也沒有把白天當夜晚，也沒有把夜晚當白天，四時合其序，冬天我絕對不穿絲織品衣服，夏天絕對不穿皮褸，與鬼神合其吉凶，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我說很多人把聖人搞得太莫名其妙了，事實上人人都是聖人。我說聖人的境界，本來很平凡，可是大家都避免自困住，把聖人推得太高了，犯了”高推聖境”的毛病，把聖人的境界，故意塑造得太高，太呆板了，中國文化的天人合一，就是那麼平凡。下面的話可以看到”先天而天弗違”，先於天在宇宙還沒有開始以前的時候，這個功能是存在的，而”天弗違”這個天，即這個宇宙開闢了，以後不能夠違背這個先天功能的法則，易經的法則到了有這個世界以後，更不能超出這個法則。人生了就要死，花開了就要落的法則，自然的現像，沒有什麼稀奇；”天弗違”，易經告訴我們宇宙的法則，最高的真理，連這個有形的宇宙都沒有辦法違背這個原則，又何況我們的人類。鬼和神也出不了這個法則，後世以這裏的話來比皇帝，那是奉承的話，不必相信。皇帝稱九五，九是到了陽極，五是中正的意思，不是這個九五爻。

六字真言

“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

第六爻的爻辭”亢龍有悔”，所為亢龍是高亢，這個很重要，每個人都要注意學了易經做人做事不要過頭，個頭就是亢。大家都是平等的，只知道進不知道退，只知道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢，人很容易犯這個毛病，知道進退存亡得失的關鍵，就是聖人。學易就是使我們知道”進退存亡得失”六個字。