觀象玩辭 觀變玩占

易學的重點可根據周易·繫辭（上）所說：「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。」意思如下：「因此，君子平時善於觀察各種物象，進而體會領悟其卦辭和爻辭，將要行動時則要觀其卦象的變化，並仔細推敲其吉凶的占斷。如此，君子的一舉一動必會得到自天的輔佐，吉祥則無往而不利。」它的意思，簡而言之，學易者就是平時沒有疑難之事，亦要觀察易卦爻的象而玩味易卦爻的辭。然後欲有「大動作」而感疑惑時，就觀察易卦爻的變化而玩味易卦爻的占斷。

先看泰卦，它的大象，乾下坤上，地氣上升，乾氣下降，陰陽兩氣一上一下是有交往的，這就是泰。相反的，下面否卦，否卦是代表陽氣的乾卦往上升，已經升在上面了，代表陰氣的坤卦在下面，這意思就是陽氣不下降、陰氣也不上升，陰陽二氣不發生交感，不發生交感就拿這天地來講。否卦是什麼時候？否卦是七月份，農曆七月就是地氣往下凝聚，不往上面上升了，同時陽氣也不下降，所以七月以後，主要的萬物大概都不生長，都收斂了。那麼應用到人世間，在人事上，否是否的象，泰是泰的象，就拿一個國家一個時代來講，人與人之間意見不能溝通，上下都隔閡，這就是否，我們看現在這個時代，國內、國外都不能夠和諧，你（如政府）說的話我（反對派議員）不相信，我說的話你也不敢相信，彼此不能交換意見。交換意見就是：看你的意見是對，我同意你的，我的意見對，你就同意我的，這是客觀啊！現在不是如此，這就是否的時代。

如果要占問一國大事，原則上應由主持國事之人求問。若問香港前景或近事，最宜行政長官去問。不過近世西學東漸，一國一方領導人不問蒼生問鬼神，或恐惹來封建迷信之譏。不過民間有大量傳說，說道不少領導人和高商巨賈熱衷占卦算命看風水。

那麼平民百姓可以占問軍國大事嗎？不在其位亦可問，但是神明的啟示會轉為此事對求問者的影響和關係為主。上世紀八十年代，安子介先生曾經公開他占問香港前途的結果，安老曾任政協副主席，是國家領導人的級別，但是他的占問仍該以其本人或背景相近之人，與香港前途問題的關係去斷占。

是次占問，得出《蒙．六五》：「童蒙，吉。」時下許多人斷占都是望文生義，而且只抓住「吉」、「凶」、「無咎」、「悔亡」等斷占詞做文章，總忘記了一卦有一卦之卦德，一爻有一爻之象數。占得「蒙卦六五」，必須有童蒙之德，才可以獲吉。小孩子讀的《三字經》、《千字文》叫「蒙學」，即是典出「蒙卦」。如安老那樣有家有業的香港人，於當時面對香港前途，如童蒙般虛心學習則可以獲吉。因何有此說？「蒙卦」卦辭有云：「匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。」此中「匪」即是「非」，全句譯成白話是：「不是我有求問於不懂事的小孩，實是小孩問我。初次問會告訴他，再三問同一件事就是褻瀆，那就不告訴他了。」

中英談判後有十多年過渡期，然後是回歸二十年至今，有人吉，有人不吉。近年見到不少小童扮大人、扮老師的怪事，有似《西遊記》中的紅孩兒，如何可以獲吉？

學易觀象就是依卦而觀。先認識八卦所含的萬象，如天地雷風水火山澤等，詳見說卦傳。次觀六十四卦，每卦六爻，總觀一卦有一卦之象，分觀六爻有六爻之象。卦爻所含諸象各有廣泛的義蘊，例如水象，有險阻義，有利濟義。火能照明，也能焚物。水火相攻，也能相濟。其它諸象莫不皆然。不讀聖人所系的文辭，則不能了解這些意義。所以系辭（上）曰：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。」又說：「彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。」彖是文王所作的卦辭，系在每卦之下，如：「乾，元亨利貞。」爻辭是周公所作，亦名象辭，系在每爻之下，如乾卦：「初九，潛龍勿用。」坤卦：「初六，履霜，堅冰至。」系辭傳所說玩辭，即指研讀彖辭象辭而言，但孔子所作的彖傳象傳，學者必須一并研讀。經文中凡有「彖曰」的就是彖傳，凡有「象曰」的就是「象傳」。

觀變玩占，先觀卦爻的變化。六畫卦中，一爻變，一卦盡變。六爻皆從揲著而得，揲著求卦叫做筮，諸儒所說的筮法不盡相同，但以系辭上傳大衍之數章為依據。其法以五十莖蓍草，去一不用，而用四十九莖，經過分二、掛一、揲四、歸奇諸程序，而為一變，三變而成一爻，十八變而成一卦。在三變而成一爻時，視其過揲的蓍草之數，亦名策數，或為三十六，或為二十四，或為二十八，或為三十二，再以四數揲之，則三十六得九為老陽，二十四得六為老陰，二十八得七為少陽，三十二得八為少陰。老變，而少不變。老變就是老陰變為少陽，老陽變為少陰。筮得一卦之後，則視變爻情況而占吉凶。

諸儒所傳六爻占法，大都依據左傳所載的占例，有詳略之異。簡要的說，一卦六爻中，如無老陰或老陽者，此即六爻皆不變，則以卦辭為占。如六爻中有一爻變者，即以所變的爻辭為占。如有二爻變，則以本卦二變爻辭為占。如有三爻以至五爻變，一律視為六爻不變之例，皆以卦辭為占。如六爻皆變，除乾卦用九坤卦用六之外，其余各卦皆以由本卦變為「之卦」的卦辭為占。

「觀象玩辭」、「觀變玩占」其實就是辨別陰陽進退之機。陽主進，陰主退；陽主動，陰主靜。日常生活中遇到疑難，不知如何應對，最基本就是一個進退的問題。要不要做一宗大買賣？要不要在事業上進取變更？甚至要不要「更換」現在伴侶等等，都是判斷進退之機而已。良性的陽動，是積極進取、開創發揚；惡性的陽動，是盲目衝動、魯莽躁進。良性的陰退，是穩重謙退、持盈保泰；惡性的陰退，是冷漠退縮、誤算失機。前人說過：「不疑不卜」和「凶事不卜」，真的，如果日常「觀象玩辭」，臨時沒有疑慮困惑，其實真的不必「不問蒼生問鬼神」。

當代許多人論易都不理會一卦有一卦的卦德，逕直以卦爻辭的斷占辭做文章。見「吉」、「利」、「無悔」、「利有攸往」就當所問之事可以進行。見「凶」、「吝」、「咎」就以為所問之事不成。那是少接觸前人筮例之過！如三國時楊儀筮問代諸葛亮為相一事，命都尉趙正占卦，得出「風火家人」卦，楊儀「默然不悅」。諸葛亮病死軍中，遺命楊儀領軍回朝，魏延不服號令被誅，楊儀自忖可以繼承相位。卦辭：「家人，利女貞。」即是女人占問有利，但是現在楊儀問升職，得一個女人吉利的卦，不利進取，那是「下崗回家」之兆了。結果楊儀的老部下蔣琬超升為「一把手」。

易卦於動靜進退的吉凶，不能只熟讀卦爻辭和易傳（即十翼），因為歷代許多易學家補充了個人的心得。占卦容易斷卦難，拿卦爻辭望文生義，「強作解人」，每每得出不着邊際的結論。前人認為卦兆的占詞義淺、易象義深。除了卦德之外，還要就占問之事與卦象爻象配合。

「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。」這裡「包犧」就是「伏羲」，學易之人當知前賢定論，一致認為伏羲作八卦。八卦在不同情況之下，可以代表天象、地理、人文等等。乾為天，又為日；在人事為父；在肢體為首等等。斷占必須隨機應變。

曾為一位身為「專業人士」的友人筮問受其監管機構審查之事，得出《比．六三》：「比之匪人。」從爻象來說，比卦是一陽五陰卦，除了九五之外，全是陰爻。六三失中失位，貼身的二四爻和相應的上爻都是陰爻，爻辭在比卦之中又最凶。如何可以取吉？這就要結合事情的實況，友人其實遇上是無妄之災，出毛病的是其同行。友人從來沒有「比附」任何人，只是受了「匪人」拖累。所以「比之匪人」的辭意就完全跟事實對上榫頭了。後來經過一番聆訊，朋友果然得直，被證為無辜，不必為罰，虛驚一場矣。《河洛精蘊》又有言：「卜筮之道，先人謀而後鬼謀，事有當行當止，斷以義，無事謀諸鬼神也。」

之前已舉數例，就此停頓一下，易學博大精深，非幾篇博文可以講完。最後用另一觀點作結，周易以變者為占，六十四卦，三百八十四爻，實際就是老陽九與老陰六兩種變爻而已。觀變玩占基於觀象玩辭，學者平時即從上下經九六諸爻觀索萬象，玩味系辭，久則仰觀俯察，天地人物一切實景，無非卦爻變化，吉凶悔吝之幾，存乎一心。到了此時，占也可，不占也可，無往而不可玩。