周易與太極拳架式

早日執拾雜物，找到了很久以前同事送給我的書，關於養生健體之法，很有紀念價值！她是教英文的，但那幾本書是關於中國養生之道，她還將重點心得記在書上，當中有些我認為是「迷信」的，沒有科學證據。但時至今天，大部份已有科學根據！我之所以堅持練習，是因為她在書中特別標示：練習要有三心──決心、信心和恆心。以下放在網誌內分享，閒暇時閱讀可以溫故知新...

先重提太極入門基礎：

無極式

周敦颐在《太極圖說》提到哲學上太極的思想：「無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。」
由於太極課的時間很寶貴，不少教授太極時不會花太多時間在無極式上，無極式的鍛鍊就是在動之前站椿半至一分鐘；目的是在非常放鬆的情形下才開始動。我們在無極式靜的期間應該有時想想頭上的百會穴（百會穴位置在人體頭部頂端中央的髮旋處），有時想想小腹的丹田（丹田是指肚臍對下約兩寸處的地方）。

虛靈頂勁

練太極拳時要求頭容正直，意念想著自己的脊椎就如一條垂直打在地上的柱，左、右兩邊身體就是兩扇門與中柱連接，可以打開可以閉合。頂若虛懸，提起精神，中正安舒，則自然做到虛靈頂勁了。

氣沉丹田

「氣」   可以理解為體內構成生命的「能量」或「動力」，這能量會流遍全身，以維持人體的生命活動，它來自自然界的物質，包括空氣、食物及水。基本上，氣有四種運動形式，分別為升、降、出、入。這些運動非常重要，若它們停止，人的生命亦會終止。氣沉丹田是利用意念及呼吸把「氣」由鼻子一直引導至丹田，練拳時經常保持腹鬆氣沉，自然能夠做到呼吸緩、長、細、勻、鬆靜，丹田也有充實的感覺，就可達到「氣沉丹田」的要求。

主宰於腰 太極拳拳譜有關腰的有：「主宰於腰」、「腰如纛」、「腰如車軸」等句。我們可以理解為：一切動作變化的決定，全由腰所主宰。在耍太極期間，無數上身的運動是由腰的中軸微轉帶動。「腰如纛」：纛是旗桿，大旗在風中飄動時幅度大，但旗桿只會小小轉動，這是整枝旗的中心，人的腰也是中心。「腰如車軸」：軸亦是輪子的中心，輪子動，軸是不動的，亦有相同的意義。練拳保持中正安舒，將身體變成一個立體圓球，當球停在地上，其接地點便是中，只是一個小點，由這點伸延到頂便成為中軸。練拳時意應放在中軸，只要中軸微轉，身體外圍便動得大。

含胸拔背

 不挺胸即為含胸，是把胸部稍為向內縮少，把背向後拔出的樣子，胸內含則使氣沉丹田，而達至上輕下重，下盤穩固。拔背的「背」，包括後背、背肌，而且還包涵全部脊椎，因為脊椎協調著內臟各器官的生理機能，又同全身神經互相影響。而且脊柱兩側排列著各臟腑的穴位，是人身氣血的總匯，臟腑的經氣都由穴位相互貫通。氣血暢通能對多種慢性病起到預防和輔助治療作用，使人延年益壽。

鬆腰

腰鬆有助於氣沉丹田，下肢沉穩，兩足有力。腰直而鬆使中軸不彎，全身才能轉換靈活，一動無有不動，上下相隨，發勁完整。如果能鬆腰，再配合落胯和屈腿，就會保持端正的身型。

分虛實

太極拳內在陰陽、意識多采多姿的變化，可反映在步法及雙手的虛實，所謂陰陽相濟、虛實相輔。更進一步，虛實不能截然分開，即虛中要有實，實中要有虛。
步法方面，兩腿要分虛實。最常見的左弓箭步，左腿實時右腿虛，重心分前七後三。練拳時亦要注意馬步的轉移，運用扣入、撇開、上步，將虛實的變換，但注意虛實的變換是漸進的，不是突然變化的。
手法方面，兩手亦分虛實。例如高探馬一式，右手為實，左手為虛。

周易與太極拳有以下關係：

「虛靈頂勁」和「氣沉丹田」

二者在拳論中一直是相提並論的，前者有利於提起精神，後者利於穩定身軀重心，通過頂勁和沉氣的上下對稱，產生「似鬆非鬆」、富於彈性的掤勁，促使精神自然提起，加速神經衝動的靈活性，並促使全身自然鬆開。「氣沉丹田」指腹部中界線的臍部，這是納氣的根本。練法是以呼吸引氣沉入丹田。丹田氣足，然後能蓄能發，運行全身。「氣宜鼓蕩，神宜內斂」。《咸·彖》曰：「咸，感也……二氣感應以相與……天地感而萬物化生……觀其所感而天地萬物之情可見矣。」《恒·彖》曰：「恒，久也。……天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。」這些都給太極拳內功修煉提供了思想方法借鑒。此外，《雜卦傳》曰：「離上而坎下也。」大概坎離之為用，離外實內虛，體剛而用柔，象為火，火性炎上；坎外虛內實，體柔而用剛，象為水，水性趨下。從人體而言，腎為水為精，心為火為氣。練拳之人，往往燥性如火，一有觸犯，爭強好勝，肆無忌憚，如火焰之向上燃燒。人之欲心如水，妄念百端，逐風揚波，永無止境，極易入於下流，如水之趨下。此二者皆為習武之人的大忌。從武德修養方面講，若能制此燥火，窒此欲心，使火返其本，心虛而生陰；水歸其源，腹實而無險，元精不漏，真水真火彼此相濟，先天真氣才能運行暢通。從技藝鍛煉而言，若能虛胸而實腹，水升火降，坎離易位，內氣沉入丹田，心腎相交，便能陰陽既濟，練精化氣。於是真氣乃聚，精神漸長。所以關於拳者，不但要講架勢，講勁路，更重要的是養內氣，調水火。前輩在練拳時要求塌肩井，含胸拔背，收尾閭，都是為了使腎水上升相交於心；要求下氣、聚勁、煉步，都是為了使心氣下降，下達於腎。當然這其中還需意念的導引。這就是水火既濟，坎離為用的意義。

至於煉神，是太極拳的高級修煉內容，是太極拳的精髓。調神是太極拳的一個關鍵。調神的核心無外乎恬憺虛無，精神內守。如《拳譜》所謂「神宜內斂」，久久行之，則成「定力」，練成太極拳高級形式的定與應。《繫辭上》云：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂能天下之故。」習太極拳功夫之深者，為能常定常應。定為寂然不動，應為感而遂通。應生於定，感生於寂。故能寂然不動而達感而遂通，感而遂通復於寂然不動。總之，我們借鑒《周易》的某些原理，可以進一步指導太極拳中的煉氣煉神，使內功修煉不斷深化。習太極拳者，可以深入挖掘《周易》的學術思想，借鑒其思想意義，融入拳理，融會貫通，便能使功夫境界更加精深博大，直至出神入化之境。

太極拳體現了《周易》「天人合一」的思想

 《繫辭下》有云：「《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。」《周易》說的「三才」是指天地人，這三者用八卦符號表示則為三畫。因為它們均由一陰一陽所組成，故每個卦位增加一畫共兩畫，三者加起來「故六」。這六畫不是別的，它代表了天地人一陰一陽之「道」的原理和公式。它們既相對獨立，又彼此相通相聯，居於一個對立的統一體內，這就是「三才之道」。《繫辭下》又說：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」天下事物雖然紛紜複雜，但都是陰陽相推，有生有滅，殊途同歸，雖思慮成百而最終達到統一，制於自然法則之下。《周易》這種天人統一、天人相通的觀點，叫天人整體觀，或稱天人合一論。

練習太極拳可以領悟和感受「天人合一」的境界

《周易》學說是以陰陽觀念為紐帶，把宇宙萬物通過卦和爻連接，結成同性同構的整體。《周易》認為人要與天合一才能與天形成一個友好相處、交泰和諧的有機整體。
整部《周易》都貫穿著這樣的思想：「天地交而萬物通也。」（《泰·彖》）「天人合一」的內涵在整體觀上有主要理論支柱，即「天人一氣」。自然界包括人的機體演化，最終都是由氣的變化決定的。按照氣理的基本法則，氣充滿生機活力，能夠變化升降，是事物發展變化的基本動因。氣又是「其細無內，其大無外」，有穿透萬物，連通四極的本領，其內外之間進行著不斷的升降運動，從而構成人與周圍環境有機的氣化聯繫。這種氣一元論思想既是導引術（氣功）遵循的法則，也是構成易學與太極拳天人合一整體觀的樞紐和思想基礎。正如《莊子·齊物論》所說之「天地與我並生，而萬物與我為一」的「天人合一」的觀念。《黃帝內經》中，《靈樞·歲露論》提出：「日月一出一入迭為上下，互為卷舒，人能返身而思之，能類而長之，則吾一身之中，自有日月，與天地亦無異也。」針對這種認識，在太極拳理中，尤其對體內血氣運行問題，提出了「人身法天象地，其氣血之盈之虛，消息悉與天地造化同途」的觀念。太極拳從技術動作功架上要求：鬆靜自然，無拘無束，「全身處處毫無牽制」，「動靜作勢，純任自然」，「胸部微含而寬舒自然，鬆腰斂臀」，「無使有凹凸，無使有缺陷」。運作演練運行時要求：「調息綿綿」，呼吸要順其自然，行拳要圓活流暢，隨屈就伸，做到「屈伸開合聽自由」。對內要求：以意導氣，遵循自然而不任意作為；對外要求：「蓄勁如開弓，發勁如放箭」，「曲中求直，蓄而後發」。
太極拳要求的虛實、開合、剛柔等變化，處處包含了陰陽對轉，故習太極拳須悟陰陽要義，使練習者體會到人與人有渾然相通之妙。此外，太極拳在演練的時間、方位、季節等都有一些具體的要求。把時空環境與拳術套路動作之間，看作是一個不可分割的內外形神整體。同時，又把人體看作一個「太極」，即一個宇宙體。提出人體如同周而復始的月盈月缺一樣，所以練拳要遵循陰陽盈虛之理：「月始生，則血氣始精，衛氣始行。月廓滿，則氣實肌肉堅。月廓空，則骨肉減，經絡虛。衛氣去，形獨居。是故天地有晝夜晨昏，人身亦有晝夜晨昏。大地有晦朔弦望。其間寒暑之推遷，陰陽之代謝，悉與天地胥似。」太極拳是人體的運動，只有恪守自然法則，順應自然變化，遵循自然規律，才能達到與自然的和諧統一。此外，在天人合一思想的影響下，太極拳理論還引伸出「形神合一」、「內外兼修」、「意氣合一」等概念。總之，「天人合一」是自然本身運動變化所表現出來的規律，它為太極拳所借鑒和仿效，並為太極拳思維方式提供了模範。

太極拳蘊含《周易》「仁義剛柔」的標準

《說卦傳》曰：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」《周易》認為，人應效法大自然動靜有時、剛並濟的運行規律，一方面要有陽剛之氣，要剛健有為，拼搏進取；另一方面也要有陰柔之德，在必要時採取柔順恬靜、寬厚忍讓的行為方式。概言之，《周易》的倫理道德可謂仁義為綱，誠敬為本，剛柔並濟，忠貞謹慎。《乾·象》曰：「天行健，君子以自強不息。」《易傳》認為，人應當效法大自然自強不息的剛健性格，在這有限的一生中應該剛健有為，積極進取，以自己堅持不懈的執著追求賦予這有限的生命以永恆的意義，從而達到「與天地合其德，與日月合其明」的境界。《坤·象》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」就是說坤象徵著大地的形勢，君子處世要效法大地，以忠厚的品德，謙虛忍讓的態度任勞任怨地努力工作。太極拳動作要求平和自然，舒展大方，連綿不斷，如行雲流水，勁斷意不斷，勢斷意相連，拳勢如春蠶吐絲綿綿不斷，如長江之水滔滔不絕。太極拳運動方式演繹了宇宙的大化流行和自然萬物的生生不息，蘊含了一種自然生命精神，習練者在修煉過程中可領悟人生真諦。此外，太極拳中有句諺語叫作「太極十年不出門」，練習太極拳不是一朝一夕的事情，而是需要日復一日，年復一年，幾十年如一日的修煉。不僅練拳而且悟道，沒有如此執著追求之精神很難真正領悟到太極拳的真諦。具有柔順圓活、緩慢均勻運動風格的太極拳，使練習者不斷領悟堅持到底、生生不息的人生哲學。

《周易》雖陰陽並舉，但陰下陽上，陽動陰靜，陽攻陰守，陽主陰從。就天與地來說，天主陽，地主陰，天對地起支配作用，地對天起輔助作用。因此，「剛健中正」是《周易》最推崇的最絕好美德，是仁義之德的重要內容，它是做人的根本原則。「剛健中正」可使我們光明正大，氣宇軒昂，襟懷磊落，雄健豪放。中國傳統武術歷來重視武德培養，武德強調習武者應熱愛國家，尊師重道，尊重對手，恪守信義，行俠仗義，見義勇為。在太極拳運作規範方面「虛靈頂勁、含胸拔背、尾閭中正、氣沉丹田」的要求，「立身需中正不偏，方能支撐八面」的技擊思想，都要求太極拳修習者注重感悟太極心態，忌輕浮，講穩重，立場要堅定，言行要穩重；忌歪邪，要行正道，挺直脊樑，剛正不阿。《周易》認為，柔順寬厚與剛健中正是兩種相反相成的行為方式與道德品質。柔順寬厚更多是一種外在的行為方式，它需要隨時應變，因時制宜，而不可頑固不化，堅持到底。這就是通常所說的「外柔內剛」、「剛柔並濟」、「外圓內方」、「綿裏藏針」。這些特點在太極拳中表現得淋漓盡致，在技擊方面的明顯特徵是以柔克剛、順勢制人、借力打力、後發制人。楊澄甫宗師說太極拳「柔中寓剛，綿裏藏針」、「如棉裹鐵」；太極拳功法理論亦有「極柔軟而後極堅剛」、「四兩撥千斤」等說法。可見，太極拳將身與心結合，以人的思想、心理狀態為修煉的基礎，既蘊含著生命原理，又涉及到人的道德精神。

結論

 太極拳的基本理論和實踐方法可以追溯到「群經之首，大道之源」的《周易》，《周易》為太極拳提供了基本的理論基礎。太極生兩儀的宇宙生成論指導人們認識了氣的存在，並發明了導引術（氣功），為氣在太極拳中的認識與運用，以及太極拳地形成和發展提供了重要的指導思想；從「物物有一太極」的宇宙本體論引申出太極拳「人身是一小太極」的理論，成為太極拳本體論的哲學基礎。「一陰一陽之謂道」的辯證思維被廣泛地運用於太極拳的理論與實踐中，為太極拳提供了構建方式。「天人合一」是自然本身運動變化所表現出來的規律，為太極拳所借鑒和仿效，為太極拳思維方式提供了模範。此外，太極拳還蘊涵著《周易》「仁義誠敬、剛柔並濟」的道德標準和「自強不息、厚德載物」的人生哲學。
周易是中國古典文化裏最重要的一部經典，其思想影響遍及中國古代政治、經濟、軍事，天文，地理，工程、醫學、養生等各個方面，太極拳只是周易之精髓在拳法修煉的方面的一個體現。由此可知，周易與太極拳的關係是何等密切。領悟周易之精髓，體悟陰陽之道，是達到太極拳修煉高深境界的大道之法。