道家養生

古代道教經典《內經圖》，傳承了《易經》的「天人相應」、「天人相符」、「天人合一」等等的觀念，被譽為「中華養生第一圖」；本人早年於《道教『內經圖』養生學》中，對「精、氣、神」的心得，讓博友初步認識道教的養生觀。幾年之後，科學有了新的發展，對道家養生有了更深入的睇法。

道家養生有所謂三寶：精、氣、神。道家修煉要旨在於煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。但什麼是精？什麼是氣？什麼是神？

用現代術語來說，精是泛指有形狀態的精微物質，比如粒子狀態的基本粒子；在人，則指構成人體生命活動各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態。至於氣，是泛指無形狀態的精微物質，比如波動狀態的基本粒子；在人，則指構成人體生命活動的基本無形元素，常呈氣體狀態。

較難理解的是「神」。這個「神」可不是神仙，也不是基督教的耶和華。道家的「神」是元神，所謂「有元神則生，無元神則亡」。人死前的跡象，是元神渙散。李時珍在《本草綱目》說：「腦為元神之府。」所以元神亡，有如今日西醫說的「腦死亡」。

「精」與「神」結合，謂之「精神」，有精有神，人才能振作。「神」與「氣」結合，謂之「神氣」，有神有氣，才能神氣活現、神采飛揚。所以道家修煉，最重要是煉神，主要是靠打坐。但「神」在哪裏？說它藏於腦中，只是籠統說法，應有個更精確的位置。

 泥丸 

《紫清指玄集》寫道：「頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭、又曰昆崙、又名天穀，其名頗多。」
泥丸宮有上元真君居之。上元真君古代醫籍中多稱為泥丸君，亦有稱之太乙帝君、太乙元真者。今多稱元神和腦神。

如張景嶽《類經》注道：「人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居。」所謂「太乙」，即一身之祖宮，位居至尊無尚，是諸陽之會，萬神總會之都。

道家形容人腦有九宮：兩眉間上卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮；明堂宮上一寸為天庭宮，洞房宮上一寸為極真宮，丹田宮上一寸為玄丹宮，流珠宮上一寸為太皇宮。而在這九宮中間，另有一宮，謂之泥丸，又有黃庭、崑崙、天谷等名稱。居於泥丸宮的是太乙帝君，即前面所述的「元神」。這裏談及一大堆宮名，對一般沒有鑽研道家的人或會頭昏腦脹。若是轉化為現代醫學述語，泥丸宮也不是那麼神秘。西醫稱泥丸宮是松果體（pineal gland），在人腦百會穴之下，雙眉之間，印堂之後的深處。

綜觀人類歷史紀錄，世界各國的修煉文化，都有文獻探討松果體。古希臘人認為，松果體影響認知活動，哲學家柏拉圖在《共和國》強調松果體的重要：「它勝過一萬個肉眼，只要透過這裏，就能看見真理。」十七世紀法國哲學家笛卡兒，稱松果體是「靈魂的寶座」，並且相信這是思維能力與肉體之間的連接點。

古埃及人把松果體稱作「太陽神之眼」、「太陽神的權杖」，描述兩條相互交織的蛇自權杖底部盤旋而上，最上方是一個松果，是能量的聚集點。印度教的畫中文字和符號，也陳述了蛇和松果。印度教的濕婆神，其頭部正是被描繪成有鬈曲的頭髮，形狀明顯類似松果，並且和蛇交織在一起。

西方醫學現今只能確認，松果體對於人體正常機能的維持，起着重要作用，尤其是松果體分泌的褪黑色素，對生物節律、睡眠、免疫功能等多方面生理功能，均有良性影響。但松果體是否尚有其他神秘功效有待研究，若如道家所言，煉神還虛，盡量發揮泥丸宮的作用，自能耳聽仙樂之音，鐘鼓之韻，心田開朗，智慧自生，預知未來休咎，目視萬里，大地山河，如在掌中了。

褪黑色素

我們知道每一個人都有生理時鐘，而這是跟身體內的褪黑色素(melatonin)有關。當科學家在逾50年前發現這種物質時，將它命名為褪黑色素，因它有褪黑的功能。青蛙吃了豬隻松果體的提取液後，皮膚的色素會退掉而變得透明。後來，皮膚學家發現這種物質，能夠影響皮膚上黑色素顆粒的特性，從而令皮膚變白。可是，褪黑色素只能影響部分動物的皮膚顏色。
在人類，褪黑色素卻有調整生理時鐘的功能。我們都知道坐長途飛機的旅客受時差影響，而令體內的生理時鐘失去原有規律。02年的一份薈萃分析，綜合了10份相關研究後提出以下結果：若旅客在目的地的睡眠時間(即晚上10時至12時)服用褪黑色素，能有效減輕時差。服用0.5mg或5mg的褪黑色素效果相若，只是服用較高分量者會夠快入睡。此外，服用逾5mg以上並不會有更佳效果。每兩位接受治療的人士便有一人會有效果。跨越更多時區的旅客，後果似乎更明顯。服用褪黑色素的時間很重要。若在不當時間服用，如早上會令人產生睡意，並延遲對時差的適應；當然，褪黑色素也有其他功能。故此，博友服用前宜先徵詢醫生意見。

《易經》提出「天人感應」和「天人合一」，天是周遭環境，人利用五官探測環境，甚至吸收它的養分；二者合而為一，一個整體，似是一種思想，但也有人透著練習，實現「天人合一」。

記憶作為一種資訊本質上是波動的，右腦還具有把因同調而獲得資訊轉化為心像的機能。右腦是末端裝置，中央運算裝置當然是間腦的松果體，松果體是一種能將肉眼看不見的能量轉化成看得見得分泌腺。我們將沉睡著的松果體喚醒，於是我們就和宇宙聯繫在了一起，和超常世界連結在一起。而為何很多人沒有這種體驗不到這種超然感知的資訊？這得從松果體的鈣化生理現象。

在啟動松果體找回超然感知和幸福，健康等方面上，古代哲學宗教中一些晦澀難解的地方竟然如此一致，跟各文明起源強調啟動松果體再次聯繫了一起，而哲學家老子更把它昇華為治國理念上。

其中「專注」是修行的共同關鍵要領，這將在下面的具體實踐中得以體現....... 

丹田呼吸法

丹田呼吸法由三個階段構成：吸氣、止氣、呼氣。（每個步驟時間為5---20秒，看練習程度而定。）吸氣時全身用力，儘量使下腹部向外膨脹，並使下腹部達到弧形狀態，之後（止氣）屏住氣息注意力集中在丹田，此時身體會感到緊張甚至出汗，持續幾秒後再緩緩地將氣平穩呼出，同時儘量使下腹部往裡收縮。如此重複專注訓練，擯棄雜念。

本人在香海正覺蓮社禪坐，是意守上丹田的位置，而我以前也有斷斷續續練過靜坐，是意守下丹田，在意守下丹田的狀況，確實是練氣比較好，其實靜坐到底是守上丹田或是下丹田？

學佛名「學覺」，亦名智慧。但若想要求得「智慧」，事先就得令心不亂！所謂「禪定」，這是坐禪的意義，因有了「定」才能照見諸法實相，然而「意守丹田」是得「定」的方法之一。
至於說：「意守上丹田或下丹田」者？這個亦得先知…其意義之所在！是說......
1.守上丹田者：為令「血液」向上令腦清醒，容易觀察「心意識」的活動現象，依之而該往修來。
2.守下丹田者：為令「血液」往腹而令四大調和，因之使令身體健康。
雖然如是，但初學「坐禪」者，往往因有所得、有所求的「意念」較強！然於「求好心切」之下，往往皆會產生過度用心……
因此於「守下丹田」時，往往就易造成「昏沉」；又於「守上丹田」時，往往又是「妄想紛飛」……
這也就是說：修學坐禪者，當於「守下丹田」而察覺「昏沉」時，宜及時將「守緣境」轉守上丹田(眉間或鼻頭)；又但當察覺「妄想紛飛」時，則須再將「守緣境」轉守下丹田(腹部或臍輪)；如是「調守」，則能令心「不緩、不急」，因之而漸漸令入禪定佳境也。
換句話說：「守上、守下」者，即「對症」下藥也。但願對博友有所幫助！