名實之辨 「專制」迷思

在人類文化的軸心時代，於公元前五至四世紀，無獨有偶，古希臘和中國都出現一個探討名實的學派。在古希臘是詭辯學派（Sophist），他們以智者自居，提出「飛箭不動」、「我說的每句話都是謊言」等等邏輯悖論。他們周遊各地，收高昂學費教雄辯術，是西方歷史上第一群職業教師。蘇格拉底與柏拉圖，斥責詭辯學派教人「如何在爭辯中獲勝」，而非尋求真理，並主張世上沒有絕對真理。然而，詭辯學派發揚了邏輯學，以及提出一些重要的哲學問題；而遠在詭辯學派前，孔子已強調正名的重要性。

《論語．子路》篇，子曰：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中……故君子名之必可言也，言之必可行也。」君子指一國之君。君主正名，旨在為臣民確立價值和行為規範、法律及政治秩序。荀子亦在《正名》篇云：「名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。」君主要對官吏「循名責實」。綜合法家學說大成的韓非子，在《定法》篇更清楚闡明：「術者，因任（職務）而授官，循名而責實，（君主）操生殺之（權）柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。」貪腐枉法、曲學阿世的，便是名實不符的官員，須嚴懲。

非指皇帝獨裁

要「循名責實」，先要清楚名的意思。戰國中期產生了「名辨之學」，惠施、尹文子、公孫龍子等成為「名家者流」，像詭辯學派般稱為辯者。惠子提出「合同異」，公孫龍子提出「離堅白」、「白馬非馬」，都涉及語義和邏輯。可惜，名家雖盛極一時，但遭儒家猛烈排斥，荀子責之為「好治怪說，玩琦辭（言論怪異），甚察（吹毛求疵）而不惠（沒貢獻），辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。」荀子既然承認名家「其言之成理」，怎可貶之「欺惑愚眾」？如此一筆抹殺名家的學術貢獻，錯失發展中國邏輯學的機會矣！

清朝中葉，士大夫面對西方列強入侵，奮起翻譯西學名著，如何能「名實相符」是個大難題。比如形容歷朝政制為專制君主制，便有違專制一詞的原意。在古代，專制指皇親外戚、權臣等弄權、獨斷獨行，而非指皇帝獨裁。《韓非子．亡徵》云：「嬰兒為君，大臣專制。」《史記．穰侯列傳》記載：「范雎言宣太后專制，穰侯擅權（濫用權力）於諸侯……於是秦昭王悟，乃免相國。」穰侯指宣太后同母異父的弟弟，宣太后縱容他，便犯了專制之過錯。《淮南子．泛論訓》稱讚周公：「周公事文王也，行無專制。」直至蘇軾在《策略第一》云：「權臣專制，擅作威福，是誅之而已也。」可見，古代一直沒有將專制用於皇帝，事關專制涵意奪取了逾越本份的權力。

法國啟蒙思想家孟德斯鳩（Montesquieu, 1689—1755）在《論法的精神》中指出，「Despotic（專制政體）既無法律又無規章，由單獨一個人（指國王）按照一己的意志與反覆無常的性情領導一切。」明治維新期間，日本學者譯Despotism為專制。梁啟超1906年發表《開明專制論》襲其義云：「專制者，一國中有制者，有被制者，制者全立於被制者之外，而專斷以規定國家機關之行動者也。」

傳統禮教掣肘

一些西方學者將中國歷朝標籤為君主專制。法國漢學家謝和耐（Jacques Gernet, 1921—2018）卻不同意。孟德斯鳩所稱的專制，本指法國國王路易十四（1638—1715）的絕對君主專制（Absolutism），他宣稱「朕即國家」，擁有至高無上權力，軟禁貴族，統率軍隊，壓制法院，還剝奪人民的宗教自由。

在《中國國家權力的基礎和局限》文集的序言中，謝和耐指出，中國皇帝只稱天子，受命管治萬民，但非「朕即國家」。雖然他掌官員的生殺大權，但他或多或少都畏懼天災顯示的「天意」，且受傳統禮教、儒家道德、祖宗家法及專業文官體制的掣肘，乃至地方「下有對策」的窒礙，中國皇帝的專制並非絕對、無阻的。錢穆在《國史大綱》亦認為，「王室與政府逐步分離，民眾與政府則逐步接近。」

古語今用譯新知

語文隨時代而演變。中文是象形文字，難造新字，唯有引申古語為今用。

教授，原為動詞，意思是傳授知識、學問；宋、明、清三代的府學設教授，訓導生員，教授成了學官的名稱，現今用以翻譯大學的professor，可算是合理引用。

物理本指所有事物之理。先秦道家著作《鶡冠子》，劉勰、韓愈、李贄等都高度評價此書。書中有一段對話：「龐子曰：『願聞其人情。』鶡冠子曰：『人情，物理也。』」晚明，西方傳教士引進Physics，科學家方以智（1611—1671）著《物理小識》，已沿用西方的意思，指自然科學其中一門。

組與織在先秦古籍（如《呂氏春秋》）中，指紡織或編織的工藝。明治維新時期，日本學者用組織翻譯Organization，如民間組織、學術組織等等。此外，Tissue亦可譯成組織，如神經組織、肌肉組織等等，後傳至中國。  

中國古籍已有現和象兩字。現解作顯現、出現，象指大自然和事物被感知的狀況或形態。現象作為名詞，見於大乘佛教經典《華嚴經》：「諸佛境界不可量，法界虛空悉充滿，種種現象遍世間，悉放光明轉法輪。」明代歸有光曾在信中寫道：「自今觀之，大化之現象，與人情之感召，有不可誣者。」大化之現象，意思是大自然的景觀。明治時期，日本哲學家西周（1829—1897），借用現象一詞翻譯康德哲學中的Phenomenon，指感官經驗到的事物，對應現象的本體（Noumenon）。十九世紀德國一個哲學學派即名為現象學。  

民主本意萬民之主

民主，古義指萬民之主，即君王。美國新教傳教士丁韙良（William A.P. Martin, 1827—1916），1850年來華。在1863年翻譯、出版的《萬國公法》中，他將許多英文政治和法律名詞譯成中文，還傳去日本，其中包括意譯Democracy為民自主、民作主。五四運動中，民主音譯「德謨克拉西」，Science音譯為「賽因斯」，喊出「德先生」和「賽先生」的口號。