然而，要怎樣做到正念？要怎樣修行正念？對一位禪修初學者說「要觀照」，「要 專注」，未免太過籠統，用意雖好，實際幫助卻不大。這就像赫胥黎烏托邦小說 《島嶼》裡的統治者，教鳥兒不斷地叫「專心」，希望這樣，鳥兒就會專心起來， 結果當然是徒勞無功。如果能認知到我們大多數人都做不到正念分明，因而虛度 生命，就會明白依師學習、如法降伏妄心的必要了。
正念修行成功以後，就可以發現萬物的真相。「主要的」注意力讓人看到念頭的 內容，進而透視心的生滅。當看清身心現象的本來面目時，身心特質就可以不受 干擾地顯露出來。這種「觀照而不分別的」正念，就是每當身心經驗生起時，只 記錄最主要的現象，不迎不拒，純粹是一種見證。換言之，只記錄或注意現象（不 論是覺受、聲音、思想或心境）的生滅，卻不做任何反應。然而，如果在觀照中， 心起了反應（這是未經訓練的心再自然不過的事），那就連反應也要注意到。用 這種方法去看萬事萬物，便可發現萬事萬物的本性，因而獲得不反應、不受制約 的覺知，生起自在解脫的智慧。
定位六根門
正念是活潑的修行，不只限於盤腿坐著，而是要專注在任何姿勢或情境中的所作 所為。這種讓心有所定位的修行，意思是「回到六根上」。換句話說，就是意識 分明地定位在前五根和第六根（意）上。六根門是眼、耳、鼻、舌、身等五色根 和第六意根（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識的集合）。所以，修行正念 就是觀照六根門。譬如，守護眼根就是注意眼根接觸色塵的結果與心理反應。如 此定位在任何根門上，便能覺知根門上正在發生的觸，並偵察到隨後產生的受和 意識。
正念的真正含意是「專注」、「安住當下」。保持正念就能培養「安住當下」的心。 雖然專注有不同的程度（少到完全不專注），但大體上可以分成兩種：一種是自 然的專注（自動生起的專注），另一種是刻意「培養」的專注，這是在「禪觀的 專注」中發展出來的。
培養的專注又分消極和積極兩種。消極的專注是「純粹的專注」，也就是說，只 以接收的心境記錄現象的生滅，不作反應。積極的專注則應用在一個動作、行為完成之後，包括積極地思維所觀的現象。
定位在根門上的練習
檢查當下你的注意力在哪裡？現在最明顯的觸是哪一個？是在讀這頁文章的 眼根？還是被聲音吸引的耳根？或者是坐在椅子上的身觸？「當下」是練習安住 根門和注意覺受生起的好時機。
選擇一個根門，然後注意那個根門上所發生的一切。現在的受是什麼？那個受的 品質又是什麼？是好的受，是壞的受，還是不好不壞的受？這個受引起什麼念 頭？特別注意其中的變化。養成觀照日常作息的習慣，幫助會很大：現在我用哪 個根門？那個根門發生什麼事？隨後產生的受又是什麼？
緣 起
安住當下某一根門的修行，離不開「緣起」的實際應用和研究。在經驗一連串的 因果現象時，可以在六入緣觸、觸緣受的過程中截斷。如此，將可解脫大多數人 不自覺深陷其中的惑業苦輪迴。
「緣起法」十分深奧，是佛法的根本，從佛陀和侍者阿難的對話可見一斑。有一 次，阿難隨口提到，緣起法不難瞭解。佛陀指正道：「不，阿難，絕對不可以這 樣說。一般人不瞭解緣起，沒辦法通達緣起，所以心就迷糊起來了。如一團糾纏 不清的線球，眾生糾纏在輪迴、苦、地獄、罪惡之中，無法脫身。」
透過「觀照根門」通達緣起，可以解結。現在的種種經驗，來自過去因緣所生起 的一連串事件，因果相循，這稱為輪迴。
體會緣起法中的十一項連結，可幫助觀照。即使只是理論上的知識，都可以指引 正確的方向，究竟解脫：
1. 無明緣行；
2. 行緣識；
3. 識緣名色；
4. 名色緣六入；
5. 六入緣觸；
6. 觸緣 受；
7. 受緣愛；
8. 愛緣取；
9. 取緣有；
10. 有緣生；
11. 生緣老死憂悲苦惱。
以下是婆醯迦的證悟故事。婆醯迦，意思是穿樹皮的人。婆醯迦本來是商人，有 一天他出海行商時遇上海難，雖然僥倖存活下來，但船毀了，身上的衣服也全被 沖走。赤裸裸地，他被沖到岸上，就找樹皮裹身，又找到一個舊碗去乞食。當地 的人看到他那樣子，以為他是苦行人，大為讚嘆，一傳十，十傳百，變得遠近馳 名。有人為測試他，故意供養錦衣繡袍給他，但他知道這樣會破壞別人對自己的 崇拜，所以拒絕了，繼續假扮苦行人。婆醯迦被安置到一座寺院裏當作阿羅漢來 膜拜。時間一久，連他自己也相信自己已經證悟。
他的生活中規中矩，禪定功夫也日益精進。有一天在禪定中，一位前世是他親人 的天神出現，告訴婆醯迦，說他尚未開悟，應該去向已證得阿羅漢果的佛陀請益。 於是，婆醯迦千里迢迢地前往舍衛城去見佛陀。他到達時，佛陀正好要出去乞食， 那不是請法的適當時間。他向佛陀請教了三次，佛陀才答應教導他。
佛陀給予簡潔扼要的開示： 「婆醯迦，你應該要照此修行：見的時候，就只是見；聞的時候，就只是聞；感 覺（觸、嚐、嗅）的時候，就只是感覺；覺知的時候，就只是覺知。 「婆醯迦，你如果能夠做到只是見、聞、嗅、嚐、觸、知的時候，就可以不受束縛。如此一來，婆醯迦，你就不會受六根所束縛，不會受六塵所束縛，也不會受 六識所束縛。這就是苦的息滅。」 婆醯迦聽了，放下執著，當下證悟，成為阿羅漢。 佛陀離開不久，婆醯迦受到牛攻擊而過世。佛陀乞食回來，發現婆醯迦過世，就 替婆醯迦安排火化和建塔。有人問婆醯迦會往生到哪裡，佛陀回答，因為婆醯迦 在導師面前已經領悟禪修要領，又能如法修行，所以證得了究竟覺悟的般涅槃。
默念的技巧
將身心感受到的一切，在心中稱名或貼上標籤，有助禪觀正念的修行。運用得好， 也是集中心思、保持正念的好方法。不論生起什麼身心經驗，都要重複默念，像 是「聽」、「聽」，「想」、「想」，「觸」、「觸」等。這是培養正念的有力方法，尤其 在修行之初，有系統地默念或貼上標籤，對於建立專注非常重要；否則很容易心 思散漫，久久都沒有覺察。正念一旦建立，即使為時不長，要將「默念」的方法 放下，尤其是當它變得機械化或笨拙到妨礙微細的正念時。學會怎麼用正念來偵 察種種感受以後，只有在注意力減弱、消失或需要重建時，才需要回到「默念」 的練習上。默念可以配合定位六根的方法練習，每當六根生起任何身心現象時， 就在心中默念。切記不要對所觀境分析，只是記錄而不反應。
四念處
四念處是用來支持禪修的參考架構。四念處源自《念處經》，在觀照各種身心經 驗時，可以當作引導正念的指南。
1. 身念處
觀照體內的地、水、火、風四大；覺知日常行動中的身體姿勢、移動和動作。
2. 受念處
注意覺受是樂、苦或捨，同時明辨什麼是主要的覺受，什麼是情緒。
3. 心念處
心包括心王和心所。心王是一切現象的「了知」，例如身體的覺受，並如實了知。 更要特別注意快樂、憂傷、掉舉等心所，同時看到它們的生和滅。
4. 法念處
不是分析念頭的內容或加以歸類，而是被動的覺照念頭（包括思想、觀念、概念） ， 不加評斷。
二種禪修法門
禪修法門有二種：止和觀。止是「專注」單一所緣，以達到心的平靜和安定，方 法有觀像、數息、持咒、觀想等。觀是發展分分秒秒的覺知，密切注意主要的身 心經驗，可以生起智慧。 禪修是不是成功，端視能否做適合的調整。關鍵在瞭解這二種禪修法門：修觀如 果變得緊張，就要改為修止，讓心平靜放鬆；修止如果變得死寂，就要改為修觀， 讓心醒覺。
三 學
「禪修」的性質應通達，因為它會被誤解為控制。事實不然，禪修者對於身心經 驗，應有靈動的覺受力，絕非加以控制。因此，有人會把禪修的「戒」誤解為運 用意志力控制禪修。實際上，禪修只是遵從指示，並持續靈活運用指示。因此， 「正確的」禪修是反覆練習，讓技巧熟練，不要控制或干預身心經驗。禪修是靠 練習的，是成長之道。
禪修初期，應該注意對待身心經驗的態度。如果是反應或評斷，就必須改為接受、 同理心和「放下」。越是接受而不企圖有所得，禪修就越自然成功。 若想禪修成功，就必須採取整全的法門，依「三學」而行，缺一不可：
1. 戒，建立和諧的關係。
2. 定，培養「專注」。
3. 慧，徹見心和萬法的實相。
戒：依據傳統，禪修前須先受五戒，以建立成功的基礎，否則無法獲得正定。好 好思維和受持五戒，因為它們是禪修的護衛：
1. 不殺生，
2. 不偷盜，
3. 不邪淫，
4. 不妄語，
5. 不飲酒。
這是三學的倫理基礎。但不可僅視為消極的「不這樣不那樣」，還必須培養積極的態度：誠實、布施、仁慈等。
定：正精進、正定、正念可以培養定。若能喚起、維持和平衡禪修，稱為正精進。 在各種身心現象生起時，若能給予密切和不偏不倚的注意，稱為正定。若能專注 和徹知所緣，稱為正念。精進太過令心掉舉，精進不足令心昏沈；定太過令心昏 昧，定不足令心散亂；但正念不嫌太過，因為正念可以加深禪定。掌握這些技巧 令心正念分明，並引生如實的慧。
慧：慧是以「平常心」見到起心動念，因而發現諸法實相。慧以不反應的覺知為 基礎。這是一種完全調伏的心態，也是一種具有洞見力的專注，可以看見「實相」 。
慧是直接經驗到三法印：無常、苦、無我；最後解脫無明邪見。
三學與煩惱
煩惱呈現於心的三個層面：1. 眠伏，2. 顯現，3. 發露。貪瞋癡三毒，可以用三 種方式對治：
第一，以戒讓煩惱發露不出來；
第二，煩惱（例如瞋）在心中顯現 時，以定制伏；
第三，在眠伏的層面見到煩惱時，以慧消除。
下例說明如何以慧對治最擾人的煩惱——瞋。第一，在瞋心生起的場合，以戒讓 瞋得不到發露的機會；第二，瞋在心中浮現時，以定平伏；第三，以慧見到眠伏 層面的瞋，進而連根拔除。
三種禪修姿勢
1. 坐禪：以身體的四大為所緣，在其他現象產生時要有覺知。
2. 行禪：專注腳的移動細節。
3. 動禪：默念身體的動作。
聯結三者，可保持日夜不斷的覺照，或淺或深，功夫成遍時，每一個動作細節都 可以了了分明。
坐禪要領
首先要調身，全然放鬆，脊椎卻要挺直，彷彿五歲小孩自然穩坐。讓頭輕鬆置於 脊椎上，不要後拉或僵硬。下巴後縮，讓眼和耳保持同一高度。
如果坐在地板上，就要使用墊子，讓膝蓋低於臀部並觸地（否則脊椎會垮下來）； 不然就坐在硬底的椅子上，不可坐在沙發上。塌陷的身體，只會增加腳的壓力和 背部的不舒服。從全身上下四周放射慈念，前胸後背都要放鬆。呼吸要自然和緩， 呼吸不順表示身體僵硬。覺照身體接觸墊子、地面或椅子的部位，柔軟放鬆。
以這種方式掃瞄全身五分鐘。注意並無所謂「完美的姿勢」，疼痛來而後去，它 是開放式禪修的自然現象。如果痛得受不了，或因為是受傷而痛，就要在默念各 種痛的覺受之後，正念分明地調整姿勢。然而當正念建立之後，由於觀受的結果， 熱、硬和癢的覺受就會增加，記住要正念分明地一一覺照，不可煩躁。
以智慧而非盲目的意志力調整姿勢。姿勢將與時俱進，但要「隨順」身體，而非 「強迫」身體。如果在坐禪過程中不斷地痛，就要改變姿勢，坐在小凳子或椅子 上，或站起來一會兒。 檢查姿勢
臀部靠在椅背嗎？這會讓身體塌陷。
後腰保持自然放鬆的曲線，讓腹部往前擴張和「開放」。
想像有人在肩胛骨之間輕輕推著，但肌肉要保持放鬆。
頸部和肩膀一緊張就要覺照，而後輕輕地放鬆。
身體調到舒適、挺直、平衡的姿勢之後，就可以開始禪修。原則是由粗而細，亦 即先觀身而後觀心，先覺照身體接觸地面或椅子的感覺是硬或軟（地大）。這可 成就身念處，尤其是輔以默念「觸」時。然後覺照下腹部的起伏，在下腹部起時 默念「起、起」，在下腹部伏時默念「伏、伏」。
在正念覺照腹部的起伏之後，提防執著不放。如果有思想、覺受或情緒等次要的 所緣出現時，也必須覺照，直到消失為止。然後再把正念拉回到腹部的起伏上， 不過要隨時覺照任何次要的所緣出現。
覺照四大的性質，例如腹部起伏（風大）所產生的不同覺受，或熱、悸動（火大） 所產生的痛感。傳統的坐姿，可以培養覺照力和正念，進而微觀到身體的四大和 任何起心動念。
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