同與不同

　　看到一張圖片，上面是一排蒜頭。就是我們日常見到的蒜頭，白白的根莖，種在土裏，長出綠油油的葉來。描述得這麼樸素，是因為它們就像普通的蒜頭那樣，完全沒有什麼不同。不過，正因為突然看到一整排的蒜頭，讓我想起自己小時候種過的一顆蒜頭。

　　那時候我還在小學讀書，學校有門自然科，要鍛煉大家的手工種植能力。老師要求我們找個植物栽種，每周觀察植物的成長，完成周記。而我選擇的就是蒜頭。至於為什麼是蒜頭，具體原因忘了，好像就因為蒜頭普通，所以好找，去廚房一抓就是。於是我開始了種植蒜頭的日子。一開始，沒有什麼感覺，不過是每周日去看看是否長高了，按照園藝老師的要求，用尺子量下又生長了幾厘米。不過，過了將近一個月，經過多次觀察，我和蒜頭已經培養出感情來了，每天放學，總要去陽台看看，蒜頭今天過得好不好。當然，不忘勤勉地澆水、鬆土，就好像對待老朋友一樣。這蒜頭就這樣放在陽台，自然地生長着，長了好幾個月，葉子越長越高，有半個門欄那麼高。但是後來卻枯萎了，應該算是自然死亡，為此我還傷心了好一陣子。

　　看到那排蒜頭的圖片，突然在想，其實小時候種植的蒜頭，和這些蒜頭看上去也沒有什麼不同。這對蒜頭看法的轉變，不禁讓我想起了法國作家聖埃克蘇佩里創作的童話《小王子》中的片段，小王子種植了一株玫瑰花，並非常鍾愛它，但是後來發現原來其他地方有千千萬萬朵玫瑰花，都非常鮮艷可愛，不僅僅是自己這一朵。只是因為那株是他親手種植的玫瑰花，他投入了太多感情和愛在它身上，所以覺得它與眾不同。我和聖埃克蘇佩里的觀點不謀而合，我小時候對蒜頭的感情，正如小王子對於玫瑰的感情，正因為是自己親手栽種，才覺得與眾不同。

　　年齡漸長，我發現以前小時候覺得特殊的、與眾不同的事物，現在越發覺得普遍起來。比如，第一次坐海盜船，覺得太刺激了，很久都忘不了那個海盜船和那個地方。後來在不同地方坐過海盜船，依舊刺激，但是下來想想，和以前在別處坐過的海盜船，好像也差不多。別說物件了，就連人也是。小時候覺得，每個人應該是獨一無二的，與眾不同的，現在或許並不這樣覺得。常常在想，是否變得悲觀了起來，消極了起來，後來又覺得，不是悲觀或消極了，而是隨着歲月積累，看的事物更多，更廣泛了，更普遍了。比如說，小時候為什麼覺得每個人不同，因為每個人的人生軌跡、人生經歷，都是獨一無二的。不過，隨着年齡增長，我發現雖然每個人的軌跡不同，思緒不同，但是面對的酸甜苦辣，卻大致相似，大差不差，每個人都有相似的壓力和辛苦。就比如說，到了高中，要面對高考的壓力。就算每個人內心的壓力程度不同，反應情況不同，學業進度和掌握程度不同，但是背負壓力這點，卻是一樣的。所以，縱使不同年份的高考考生，交流起高考歲月，經歷基本相似，依舊有不少共同話題。同樣的道理，適用於生活、學業、工作等方方面面。

　　如果思維再進一步，再廣闊一些，為什麼歷史會有其相似之處，其實也就是這個道理。雖然個體情況各異，但是在歷史的天空中，有太多相似之處，共性之處。所以，隨着年齡的增長，看待世界和社會，覺得獨特性少了，共性卻增加了，這就是同與不同的想法的變化。不過，要認識到這點，恐怕真是需要歲月的積累，見聞閱歷的增加。

　　其實，二者沒有優劣之分，只是不同人生階段的體悟罷了。而且二者也並不矛盾，不論對人對事都是如此。既可以看到每個人每個事物身上的獨特性，又可以看到每個人每個事物身上的普遍性和共性。要知道，發現人和事物普遍性和共性的一面，在理工科和社科等方面非常重要，也是科學研究可以成立的邏輯前提和科學研究的主要方向。縱使隨着年齡增長，開始逐漸理解了人和事物的普遍性和共性，但是發掘每個人每個事物的獨特之處，同樣非常關鍵。這點在教育和文學藝術等方面，是至關重要的。有時候想想，小時候那種覺得自己所種的蒜頭是世界上獨一無二的感覺，又何嘗不是一種寶貴的人生經歷和體驗呢。

以虔誠之心求佛問道

　　也許是專門做文學批評養成的習慣，我在閱讀一本書前先要分辨清楚這本書屬於哪種文體類型，面對不同的文體類型，閱讀時將會有不同的閱讀期待。《天下一家》卻是我近期所讀到的書中最為特別的一本書，說它特別，就因為很難將其歸納到哪一種文體類型之中，它有自敘體的成分，又有遊記的成分，又有學術研究的成果，又有作者對佛教的體悟，等等。儘管如此，它並沒有妨礙我的閱讀，我跟隨着作者的敘述走，似乎捕捉到了書中的靈魂，這個靈魂就是作者的一顆虔誠之心。作者是在懷着虔誠之心進行寫作，她的筆遵循着她的心，心是如何跳動，筆就如何行走。這時候，文體的邊界完全打破，她內心想要表達的思想和情緒便毫無掛礙地通過文字流暢地表達了出來。難怪對文體學深有研究的文學批評家何鎮邦以「思接千載」和「視通萬里」這兩個詞語來描述這本書的寫作特點了。我的確被作者的虔誠之心所感動。

　　作者名叫吳琼，畢業於北京大學東語系。吳琼還在中學時代就是一名酷愛學習的女孩子，她以優異成績考入北大後，更加珍惜這一寶貴的學習機會，虛心求學於季羨林、張岱年等學術大師。因為機緣和因緣，吳琼對佛教充滿興趣，她不僅研習佛教經典，還拜訪寺廟，親身體驗香火薰陶。她從拉薩到不丹，從菲律賓到日本，在大大小小的寺廟裏留下自己虔誠的身影，也對佛教的傳播有了深入細緻的研究。不丹成為了她的重點考察之處，因為有一位她所崇拜的歷史人物在這裏施捨了太多的功德，這位歷史人物就是唐代的文成公主。一千多年前，美麗、智慧的文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布，為漢藏民族的融合作出了歷史性的貢獻，不僅在西藏，而且在今尼泊爾、不丹等地，許多寺廟都是文成公主助力建造起來的。吳琼在不丹，幾乎踏遍了文成公主當年曾經去過的每一個地方。可以說，吳琼從她進入北大起，就有了明確的精神追求，她懷着一顆虔誠之心，一直奔走在求佛問道的途中。她在《天下一家》這本書中真實記錄了自己求佛問道的一路歷程。

　　《天下一家》共有三章。第一章記述了吳琼與父親共同出資重修噶內寺的事跡。噶內寺是文成公主當年在不丹倫奇助力建成的一座寺廟，古寺日趨荒落，若不重修，寺內的珍貴佛像和文物也將損毀。在吳琼和父親的努力下，噶內寺重新煥發光彩。第二章詳細記述了吳琼在不丹實地考察文成公主當年遊化不丹的行蹤。這一章是本書的主要內容。吳琼在這一章的敘述更為自由隨意，歷史與現實的超時空穿插，典籍資料徵引與現場勘察實錄的相互印證，學術論證與抒情議論的自然轉換，從而使敘述充滿感染力和說服力，這一章的內容在文成公主研究方面也具有較高的學術價值。第三章以不丹王室拜謁漳州一事為由記述了吳琼一家與不丹王室的持久友誼。

　　佛家弟子相信因緣。吳琼也格外強調了自己與佛教的緣分。大概是這一緣故，她把不丹王室一行拜謁漳州的往事作為第三章的內容寫進了書裏。這一章的篇幅雖然很短，但不能缺少，它揭示了吳琼與佛教的結緣的源頭。這個源頭就是吳琼的家鄉和家庭。北大著名教授袁行霈稱讚吳琼「有慧根，有佛緣」，顯然也是對吳琼執著於研習佛教的充分肯定。書中有多處寫到因緣的神奇之處。比如吳琼去參拜蓮師廟時，喇嘛拿出水晶石為吳琼加持，當水晶石觸碰到吳琼的額頭時，晴空萬里的帕羅山谷忽然下起了瓢潑大雨，而當水晶石離開吳琼的額頭時，大雨瞬間停止。喇嘛驚異地說這是護法神對吳琼感到了快樂。又如吳琼講述她站在虎穴寺的半山腰望向虎穴寺時，崖壁上倏地出現一尊美麗的仕女像，栩栩如生。引來各國遊客紛紛駐足，嘆為奇觀。當地導遊便將吳琼視為益西措嘉公主的化身。吳琼在書中的這些講述，絲毫沒有故弄玄虛的意思，我更願意將此視為吳琼虔誠之心的自然表白。因為虔誠而執著，而痴迷。吳琼在其自序中引用了《道德經》中的「為學日益，為道日損」，她顯然是以古人的這句至理名言作為自己人生理想的目標的，她一方面不斷地學習和積累，讓自己的知識日益豐富；另一方面她在追求理想之道的過程中，不斷地捨棄和放下，使自己的心靈日益純淨。而因緣使吳琼的理想之道在佛教中獲得了共鳴，從此她的求佛問道之路越走越寬廣，精神境界也得到了大大的提升。

　　虔誠之心對於寫作來說也是很重要的因素。虔誠是一種恭敬而有誠意的態度，一個對佛教懷有虔誠之心的人才會得到佛教的真義。寫作又何嘗不是這樣，只有對文字懷有虔誠之心的寫作者，才會通過文字抵達神聖的境界。我以為，吳琼就是以虔誠之心對待寫作的。

宗教改革 源於廁所

歷史上最著名的「哈囉喂」發生在507年前的10月31日。那天，一個寂寂無聞的天主教僧侶，在德國威登堡──這個小鎮今天只有4.5萬多人──諸聖堂門前貼出一篇文，大力抨擊羅馬天主教廷腐化、墮落、藏污納垢。

如此攻擊非自他始，自天主教成為羅馬帝國的國教後，不時有類似的反腐、要求改革之聲音；誰料到這一趟卻釀成軒然大波，翻天覆地的改變了歐洲乃至全球。該僧是馬丁路德（Martin Luther ）。

馬丁路德（1483－1546）在聖堂門前貼出的是《九十五條論綱》，他跟教廷兩不相讓，終導致他被逐出教會，創立新教。教會分裂，歐洲各國分裂成新教和舊教國家，接着引發維時百多年的一系列宗教戰爭；在30年之戰中，歐洲死了三分一人口，直至1648年「西發里亞和約」，引進主權國家概念，成為國際法的基礎原則。

路德的新教其中一個要義是「因信稱義」（Sola fide）。據路德所說，他是受《聖經．羅馬書》啟發，其中一句：「所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。」後來，他用德文翻譯《聖經》時，把這一節譯作「人稱義是單單因着信」，跟原文有輕微但重要的差別。原文只是「因着信」，路德加了「單單」（Sola），即是說，天主教廷要信眾行善、望彌撒、為赦罪買贖罪券等，沒信仰，都不足以得救；只有「因着信」而得到上帝恩寵，才可得救。喀爾文還主張，人得救與否，上帝早命定；德國社會學家韋伯認為，這種「新教精神」有利於資本主義發展。

便秘成疾

路德畢生受便秘所苦。專家估計，人一生約排便27000次，排出約11000公斤糞便，若便秘成疾，真是苦不堪言。路德坦言，他是在威登堡遭單獨囚禁時如廁，「得到聖靈的點化而想到的」，之後他順利排便，「如獲重生，門打開，我踏進了伊甸園。」

耶穌在馬槽降生，宗教改革發源於廁所。2004年，路德專家終於找到其坐廁，是個30公分的石製坐廁；有神學家稱，這顯示上帝無所不在。

我不禁想起《莊子．知北遊》篇：東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。東郭子問莊子道在哪裏？莊子曰：道無所不在。東郭子不信，繼續追問，直至莊子答：道在大、小二便，東郭子才無語。

恕我孤陋寡聞，儒家經典從沒提過屎尿屁，講排泄物不文不雅，粗鄙的人才為之。西方卻不然，聖奧古斯丁有名言：「人誕生於屎、尿之間（Inter faeces et urinam nascimur）。」1521年，路德在沃姆斯國會受審。若他肯悔改，收回言論，教廷可接受他重返教會。路德最後陳詞結束時，說了擲地有聲、流傳千古的豪言壯語：「Here I stand; I can do no other. God help me. Amen.」（我的立場在此，我無法改變）。有學者打趣說：便秘者一旦坐在廁所，即排了便才肯離開；排不出便即離開，其苦不足為外人道。要路德悔改，等於要他排不出便離開。他怎會首肯呢？

放屁驅鬼

英國神經科學及哲學家Raymond Tallis教授（1946－）嘗言，便秘之於路德，一如水仙花之於英國浪漫主義詩人華茲華斯（William Wordsworth, 1770－1850）。華茲華斯喜用水仙花入詩，其田園詩清新幽香一如水仙；路德的講話、文章和書信則少不了屎尿屁。例一：「魔鬼，我剛剛在褲內失禁了。你嗅到了沒有？」例二：「我經常放屁驅走魔鬼！」現今，英語人愛說Shit、法國人說Merde、德國人說Scheisse都是屎尿，跟新教興起有無關係？有待考究。

路德經常用屎尿屁罵人。他罵教宗為放屁驢子、辱罵羅馬教廷是臭不可聞的屎坑，教廷禮儀是魔鬼的大便、其敵人一身屎臭，氣味直沖雲霄……他寫400多封信，40%以上有屎、尿、屁等字眼，連給妻子的信亦如是。臨死時，路德對妻子說：「我是一坨已成熟的大便，此俗世是個巨大屁眼，我們將要永別了！」文學評論家Susan S. Morrison卻美稱路德的文風為「糞便詩學」（Fecopoetics）。

打擊啤酒壟斷

直至十六世紀，歐洲人都是.多喝酒，少飲水，皆因水不及酒衛生安全。《聖經》記載，耶穌行第一個神蹟，就是聚會中酒喝光了，他將水變酒。啤酒是羅馬天主教廷一個收入來源，因教廷壟斷了gruit（中古世紀歐洲使用的啤酒香料配方）的生產。時人喝啤酒一如今人之喝咖啡；試想像，若有企業可以壟斷優質咖啡豆，所得利潤何其巨大！

啤酒花亦可以釀製啤酒。1516年，巴伐利亞邦通過法例，只容許用啤酒花製啤酒。教廷即指出，啤酒花使人抑鬱，損害內臟，靈魂不安，故教廷禁用。然而，啤酒花很粗生，易種植，不用納稅給教廷，製作成本遠較gruit便宜，而且可以保存較長時間，方便運到其他地方售賣。

輕瀉作用

為了對抗教廷，路德全力推廣啤酒花釀製的啤酒。他被逐出教會後，跟從修院逃出來的修女嘉塔蓮娜結婚。她不單持家教子，還開設了一所啤酒廠，每年生產數以千計公升的啤酒，讓路德喝個不亦樂乎！

更重要的是，啤酒有輕瀉作用，有助路德排便。一次路德去Torgau，寫信給妻子大讚當地的啤酒，他牛飲後「一覺睡了六、七個小時，之後又睡了兩、三個小時。我肯定，全因喝了啤酒。」1546年，他死前幾天，在外寫信給妻子道：「此地的啤酒，跟你愛好的Mansfeld啤酒味道幾乎一模一樣，我喝了，早上三個小時內如廁了三趟。」

透過路德全力推廣，啤酒成了基督新教和羅馬天主教另一個戰場。新教徒喝新教啤酒，天主教徒喝教廷啤酒。前者售價較廉，卻酒精含量較高，卡路里較多，勞動人民趨之若鶩，喝啤酒可以飽肚也！新興的商賈階級亦樂於推銷新教啤酒，天主教啤酒難以匹敵。從此，啤酒被視為普羅和中產階級的酒，至今如是。啤酒徒應感激路德，沒有他和新教，啤酒決不會像今天那麼普及。

聆聽．自問．四步曲

克萊恩

　　聆聽是創作的第一步，而我從當代心理學家蓋瑞．克萊恩的研究方法論，領悟了一套我稱之謂「聆聽．自問．四步曲」。第一步是自問「這個故事為什麼難忘？」第二步是建立故事的時間線，問自己「事情是如何一步步發生的呢？」接下來是第三步。

　　第三個問題是「在這個故事中，主人翁有哪些選擇？若選擇不同，故事會如何發展？」回到克萊恩的經驗，他會在聆聽個案期間，詢問醫護人員當時的重大抉擇。假設在治療過程中，醫護人員必須在使用某種藥物或進行手術之間做出選擇，這些決策不僅改變了患者的治療結果，也決定了整個故事的走向。

　　我經常說到，故事涉及改變，而改變往往來自主角的一個選擇。如果我們能理解故事主人翁的考量，我們就能更清楚地看到、記得故事的主軸。透過這一步，我們可以將一個單純的事件轉化為一個充滿張力的情節，這種張力來自於每一次重大的選擇，而這些選擇，則關係到故事的成敗或結局。

　　到了第四步，也是最後一步，我們要找出「故事的隱藏得着或道理」，我們可以問自己「在這種情境中，哪裏藏着主人翁可以得着的經驗？」舉例，那一位醫護是否因為一次醫療失誤而更重視了家庭？又或更留意到自己的自我中心呢？

　　但，我們必須留意的是，所謂「尋找得着」，不是以我們作為聆聽者的角度，而是要以故事主人翁的位置，找出這故事對他的得着。兩者之分別在於，前者會令我們容易陷入「論斷」的心態，往往不自覺地透過論斷他人的不是或缺點，來找到我們得着的道理。

　　相反，若然我們專注於故事對主人翁的得着，哪怕是主人翁因犯錯而上了一課，我們作為聆聽者的態度始終是懷着同理心，而不是論斷或指控。如此一來，主動聆聽可以讓我們挖掘出不同事件蘊藏的智慧，將其轉化為可供他人學習、欣賞的動聽故事。

特朗普倘回歸可能顛覆世界

特朗普和賀錦麗的支持度越來越近，11月1日民調數據：特朗普48.3% vs. 賀錦麗48.1%。距離美國大選尚有4日，根據RealClearPolitics網站綜合美國不同民調機構的數據，就民主黨總統候選人賀錦麗及共和黨總統候選人特朗普支持度，美國全國平均及關鍵游離州民調數據如下（截至香港時間11月2日中午12時）：

	特朗普	賀錦麗
全國平均	48.4%	48.1%
亞利桑那	49.2%	46.9%
內華達	48.7%	47.2%
威斯康星	48.1%	48.4%
密歇根	47.5%	48.3%
賓夕法尼亞	48.2%	47.8%
北卡羅萊納	48.8%	47.3%
喬治亞	49.3%	46.7%

假如特朗普勝利當選第二次入主白宮，他的對外政策將造成什麼後果？對於全世界都在琢磨的這個惱人問題，美國自由主義陣營早就連串發出令人驚恐的警告。美國的高校尤其是知名大學基本上都屬於這個陣營，我因此一度被這類警告攪動得悲情滿懷，感覺特朗普的重新上台就是世界末日來臨。這一年來我竭力做逆向思考，試圖在人類社會的演化裏辨識出冰封雪蓋下的暖流，發掘冬天地裏的綠苗。

 國際問題藝不高卻膽大

我寧可看到特朗普團隊擊敗賀錦麗團隊，主要原因就是特朗普在國際事務上迄今表現出來的三大特別素質（以後也許還能發現更多）：第一是孤立主義，而孤立主義是美國從立國開始就主導華盛頓決策層的政策取向。在美國將近250年的歷史進程中，前三分之二時間裏孤立主義是主流，因為孤立主義對美國本土帶來的傷害最小。這幾年特朗普有力地推動着這個趨勢，所用的理由也是挺符合普通美國民眾的常識和生活期待，那就是美國政府的首要任務是把本國的事情處理好，別把那麼多的精力和寶貴資源用在對外事務上。天下那麼大，麻煩那麼多，美國幹嘛要成日煩別人家的事，把自家的日子過好就行了。在第一任期裏，特朗普真誠地用中國的例子來為他的「美國優先America First」立場辯護，說中國過去幾十年裏（大概是指1978年至2015年）經濟發展那麼快，就是他們的政府做什麼事都是本國優先，根本不在乎對其他國家可能有什麼不利。我們美國人當冤大頭的時候太多了，讓許多國家白搭我們的便車。 

第二大特別素質是特朗普對有些國際問題的知識儲備不多，卻相當自信，並且敢於發聲。中國人俗語「藝高膽大」套在特朗普身上絕不合適，他在國際問題上是藝不高卻膽大。而且正因為他自視來自於美國的Deep State深層權力體制之外，對那個體制奉為天經地義的一套根本不在乎，想怎麼挖苦就怎麼挖苦，藐視老派的外交成規。再加上他特別依賴社交媒體，他在種種國際問題上的態度就極易被外界迅速得知。第三大特別素質是特朗普非常不靠譜，說過的話表過的態，隨時可以改口甚至抵賴。這三大特別素質集合在美國總統和武裝部隊總司令身上，對國際事務必然產生廣泛深刻的影響，因為它們將不斷地刺激各方勢力尋找時機、充分利用國際力量對比的誘人空隙、以便迅速出手斬獲獵物。我最關注的是它們對既有的國際秩序的衝擊，該秩序確立於1945年大戰結束後不久，到明年整80歲了。 

這些年裏該秩序遭到來自多方面的衝擊，西方政界外交界用Revisionist states / powers修正主義國家勢力來概括這些衝擊的各方。在該秩序的建立者和維護方看來，這些修正主義也就是改變現狀的勢力圖謀不軌，要搞亂世界，亂中得益。而在衝擊方看來，該秩序建立時就有不公不義之處，延續了80年，很多環節已經磨損失效，該國際秩序對國際現實問題的處理頻頻露餡獻醜。 

孤立主義削國際警察角色

從來修正主義勢力的矛頭首先是針對美國的，但特朗普的言行卻也有一些修正主義的元素。兩股修正主義的衝擊一合流，或許就把幾十年穩固的權力和利益架構大幅度搖撼。 

比如聯合國總部一直在紐約，特朗普及其鐵桿多次抱怨聯合國對美國不友善不公正，而且美國還當冤大頭，資助給的太多。所以有些美國議員動議把聯合國總部遷出美國，若是，可以遷到別的經濟大國去，我建議來亞洲。又比如，聯合國安理會5個常任理事國都有一票否決權，這個陳舊體制讓安理會愈來愈缺乏廣泛的代表性，難以發揮維護國際安全的基本功能。像近年來俄羅斯出兵攻入幾個小鄰國，安理會一點作用也沒有起到。所以全面改制聯合國章程，把多個人口和經濟規模巨大的國家，如印度、德國、日本、巴西，選作常任理事國，是合理的修正主義之舉。 

迄今為止，既有的國際秩序基本上是靠美國為首的西方維護着。特朗普的孤立主義價值觀可能大大消減美國的國際警察重任，因為在他眼裏，擔任國際警察既耗費金錢，又被斥責為霸權主義，還常常犧牲美國的軍人。若是，一直被美國強硬抑制的修正主義勢力就有機會施展手腳。 

核武器或擴散釀恐怖均衡

北韓和伊朗已經被美國壓了幾十年，它們都有製成的或待完工的核武器，能夠對本區域形勢發揮重大影響，這就刺激南韓和沙特阿拉伯快速擁有核軍力，日本和埃及也會緊隨其後。這些國家政界軍方觀察美國幾十年，都擔心華盛頓決策層在使用核武器保衛盟邦一事上舉棋不定，最可靠的是自己掌控核武按鈕。這樣一來，核武器的擴散很可能導致核恐怖均衡。許多觀察家說，如果1994年尾烏克蘭不參加《不擴散核武器條約》（NPT），拒絕把本國核武庫清零轉交給俄羅斯，普京就不敢放手發動攻擊烏克蘭的全面戰爭。 

特朗普的三大特別素質放到俄烏戰爭上，很可能迫使北約和歐洲更快成為自身安全的獨立維護力量，改變1945年後嚴重依賴美國軍力的狀況。特朗普責罵那些長期未把偏低水平的軍費提高到GDP 2%的歐洲國家，合情合理。如果特朗普把駐歐的美軍力量減少一半，美國納稅人會非常贊成，歐洲國家就必須適當擴軍，聯手建設整合它們的軍工產業，歐洲完全具備相應的金融和技術的潛力。 

如果特朗普出面推動的俄烏戰爭結局，以烏克蘭割讓18%的東部領土作為和平代價，這對俄羅斯周邊的各個中小國家，都是大刀架在脖子上的教訓。俄羅斯這次得手，就會受到鼓勵對1988至1991年逐步從蘇聯獨立出去的國家作類似的手術。處於俄羅斯持續的hybrid operations混合戰術威脅的歐洲多國，只有全民皆兵像瑞士和芬蘭那樣，才能保持領土完整和國民安全。 

特朗普的三大特別素質放在東北亞，無疑對我們的影響最直接。假如他第二任期裏把駐紮在南韓和日本的美軍減少一半（他第一任期裏已經放過此類風聲），不繼續在菲律賓更新和擴增美軍的海空基地，也不向南太平洋島國提供軍事援助，那麼這些戰略要地對周邊的中長程武力投射強度會大大弱化。如果他再明確表示，台灣海峽的事態並不關係到美國的核心利益，因此他不會命令美軍直接介入該區域的大規模武裝衝突，避免給美軍造成嚴重傷亡。10月19日他答記者問，只提到用增加關稅來對付可能的台灣戰爭危機，很值得玩味。 

駐東北亞美軍隨時大減 

假如特朗普在2025年1月入主白宮後能夠做滿4年，導致出現這些戰略評估基本參數的變化，那麼世人都明白，1945年以後東北亞這個大火藥桶區域的整體秩序就會發生連鎖互動。這一波波的互動（可能要延續三年以上）對全球經濟貿易、政治和安全、跨境移民潮的震撼力，將遠超出俄烏戰爭表現出的幅度。若此，特朗普也許是半有心半無意地開放出各種巨變的空間，成為百年一遇的新紀元催谷人，把第二次世界大戰的遺產也就是西方政界外交界成天強調的那套國際秩序，最終送進了歷史博物館。 

全球對特朗普持兩極分化的評價，很大程度上他是Outsider政治素人。若是有第二任期，在對外事務上充分體現自己的三大特別素質，特朗普的素人操作，就讓全球修正主義勢力遇上各顯身手的大好時機。世界巨變不遠了，香港身處東北亞的颱風眼近旁，應該準備得充分一些。

奧巴馬

2017年年底，有美國調查機構蓋洛普（Gallup）發表民意調查報告，前總統奧巴馬連續第10年成為美國人最崇拜男性，當時任職總統特朗普只排第二，是2008年以來首次由非現任美國總統奪得。正在競選美國總統的賀錦麗和奧巴馬上日在亞特蘭大一同亮相，Bruce Springsteen則演奏他最受歡迎的一些歌曲，例如《Born to Run》，對她的選情有否幫助？我們拭目以待，但奧巴馬對她的表現，確實某程度比他夫人差，或許四年後，美國總統選舉是萬斯Vs米歇爾。

奧巴馬能以黑人身份，勝過其他財閥世家，成為第44任總統，算是異數，早前曾測算他的命盤，今年再研究他的運勢，是否旺賀錦麗。當時奧巴馬為了消除國人對他的身分和國籍的疑慮，於是公開了他的出生證明文件，紀錄出生年、月、日、時，頗為清晰。將他轉換出洛陽中州時間，得出他的生年日期是1961(辛丑)年六月廿四日，其命盤如下：

總統這類型的異常人物，從傳媒相片，似非中國所提及「人中龍」之相，而是比較「平民」相貌。從斗數角度觀之，這個命盤值得注意的地方，是考慮他是民選的，是位高權重的，應該屬於陰性型格的人物，並且不會「明目張膽」地坐於一些霸氣甚重的主星宮位，而是將絕對權力的星曜組合，放於旁宮，使其處於備用狀態，實在無須時刻亮劍。「得民心，得天下」，是古往今來賢君將相的黃金訓誨，並且視民為貴與親和力，為奪取絕對權力的最佳包裝，封建時代如此，現代民選政治亦然。

我首先會問：在美國當總統需要有甚麼條件？

有人說：要學歷好，成績優秀。或是要人脈關係好，有良好的政黨經歷及黨羽支援。又或者要外形出眾，公眾形象好，說話要有說服力，有堅毅的精神，要能幹，要有衝勁，給予國民可委以重任的感覺。另外還有些零零碎碎的條件，例如說，要有好的 際遇，要在大形勢有利於他的改革理念，要有好的施政班底…等等。

有了這些方向，我們才可以著手在命盤中，根據我們斗數的認知，逐項為其檢驗覆核和印證，這是一種非常自然而樸實的思考模式，無須任何造作的術數秘傳，也不須要拿那幾十屆的總統命盤來作出諸多的「徵驗」。

命宮天同太陰於子宮同度，對宮無正曜，三合宮所會爲天機天梁，及借星安宮的太陽化權及巨門化祿。天同太陰本質爲積極，會擎羊，稱爲「馬頭帶箭」，主經過人生的奮鬥而成富貴。同陰會魁鉞、擎羊，主易受激發。這個盤最能顯示總統特色的宮位，要算陽巨同宮於寅，因太陽化權在寅宮比巨門化祿的質量較重，比較聚焦一點，但同時也帶固執和獨利性，此為太陽化權，原本可以把「巨門之暗」通通解掉，但太陽化了權，收細了光芒，放了巨門星一馬。但巨門也不甘「被解」，辛干化祿增加了沉潛，合宮的文曲化科會照過來，便是語言能力有太陽化權的焦點，有巨門化祿的沉實，有文曲化科(張揚性)的口舌便給。如果你有留意他上場以來的演講風格和表情，他還真是能言而又不苟言笑，沉鬱而認真的。

那麼，成為領導人物還要甚麼條件？

各人的出身，有一段時期頗身不由己，那是由襁褓階段到第一、二兩個大運的時期。命主在第一個階段走庚子大運，父星太陽化祿，太陽的恩澤廣泛施予。再問：你認為一個男性小孩，在這個歲數，可有甚麼廣泛施予的能力；或廣泛消耗的能力？太陽為父星，父歿而子繼，這是太陽為父、為己、為夫的概念竅門。父星是在化權之上再加運祿，反映出一段這位總統童年的遭遇。六歲時，父母已離婚，他隨母親和印尼繼父前往雅加達生活，並在當地的一所小學就讀了兩年，用了半年時間已掌握當地語言。四年後他的一家又回到夏威夷，與外祖父母住在一起；因原本父親是肯尼亞黑人，母親是美國白人，父母離異後，奧巴馬隨繼父回印尼，這也是世界上穆斯林人口最多的國家，故奧巴馬的人脈比較複雜和廣闊，作為領導人物，只要善於利用，反而是對於競選總統，具有利的幫助。此外，太陽居寅的光都往外散，那便是一種桀驁不馴的性格，庚子大運的田宅宮（代表家宅），有一顆服務性質很強的天相，天相在卯，對宮的破軍在酉並坐廉貞，星曜組合比較強烈，會文昌化忌，主女親（母親或外婆）為家庭責任頂起半邊天，辛苦撫養奧巴馬。命主在第一個大運階段，太陽散出去了，那天相坐守田宅宮，而得祖母含莘如苦的照料、教導，是何等的珍貴。天相與文昌化忌同宮，那個文昌化忌為何如前所說，影響至大？文昌理性，引申為正常功能的運作，文昌化忌，即正常運作狀態失效而已。人在社會，雖然說凡事要靠自己努力打拼，但人際關係的善用亦至為重要。命居子、午者，有一先天性的結構，稱為與父母宮合，亦即與父母產生緊密的連結關係。這種關係，在命主的第一個大運上，給四化的影響，打亂了狀態，一是太陽化祿的父星外騖了，影響母星的武曲化權多勞了。天同化忌，令宗廟子制的星曜煩惱了，那是一個鍛鍊和勞力的階段，但不影響這種與父母六合的一種特性。命主並不如其他的前行者般出身於財閥世家，人脈關係也大概要很費力的一點一滴的聚積而來，然而，畢竟要籌募龐大的競選經費，要獲得龐大的人力、勢力的支援，也不是一件輕易的事，但命主在這兩方面，都似乎經營得很好。

總統能夠接受正規領袖訓練，與文昌和流昌有關：

這個盤的文昌在卯宮天相，天相的對宮為破軍在酉，破軍與廉貞同在，天相的中心思想在按步就班，忠實地料理，天相、文昌在斗數的語法底下，便是能循序地學習，對宮的廉貞說的是法制，這是文昌在這個命盤上的意義定位。一個人能否在人生的求學階段，順利地完成正規的學院訓練，要看先天的文昌組合，然後加上人生頭幾個大運的流昌，看與主星的組配是否適當。有利於流昌組配的，主要者為天梁、巨門和廉貞，有關概念，其簡略意義為：

文昌合廉貞為體制中的理性；

文昌合天梁為體制中的理性獨兒；

文昌合巨門為沉潛的研習；

三種氣質，皆能成為學習的首要條件。

這個盤的庚運在子，流昌便在亥，與巨門合，亦與本命的文昌疊合，正值小奧求學時期；己運的文昌在酉，與廉貞同坐亦與本命的文昌對，在高校研習；戌運的文昌在申，與對宮的巨門正對，畢業於哈佛法學院；丁運的文昌在酉，又重訪廉貞，在著名的芝加哥大學法學院當教授；這種文昌與首選的配合星曜形影不離的現象，最利正規學院出仕。在美國，出身於長春藤系之名門盟校，有利於政壇活動，那是成文的一條路徑。據一些同學的背景資料提供，他們的一些子侄在某段時間上過他的課，在校園中，是很受歡迎的老師，那是他走廉貞、破軍和祿存居酉的時期，是破軍坐祿存，安於微祿的時期。

至於能夠籌募龐大的競選經費，他連續經過幾個大運都能連貫地積累出來的星曜特性，都會令星曜的特性和力量作幾何級數遞增。即是說，科星和顯眼貴曜組織連綿不斷，即容易使人成為公眾認知的人物，其極致也可造就出賢君將相地位。真能積存之星系且經連續幾個大運顯現，即財富能夠積厚，極至則富可敵國，逐漸有幾何級數的回報，成為龐大競選經費的來源。

其他有趣的佐證，可順太陽、巨門星組的平台上觀察。午宮佈滿了「桃花」雜曜（紅鸞、天姚、咸池、大耗），怎樣理解？帝王將相，各有不同的面貌，民選總統的遊戲，規則也非一成不變。2012 年，HBO拍了一套叫做「選情告急」 (Game Change)的電影，言共和黨幕僚因看見對方陣形的奧巴馬人氣急升，認為選舉應該要有人氣，和要有明星效應，於是急就章的只做了五天的審查工作，便選了曾任阿拉斯加州州長佩林(Sarah Palin) 做麥凱恩(John McCain )的競選搭檔，佩林後來曝露出連串的醜聞和能力不濟，當然也輸掉了選舉。這事件說明了一點事情，處於當今的浮華社會，除了檯面上的道理可以交待悠悠眾口之外，形象出眾、人緣和親和力都成為了致命的決勝因素。如果我們對那些「桃花」諸曜的認知仍是那麼片面，那麼，盤例午宮的那些「桃花」諸曜的確會令人費解。

盤例中組織得最弱的宮位為壬辰，亦即2012 年的流年宮位，上述的天盤有利格局影響雖仍在，但要算勝，便要費九牛二虎之力。另外，戌宮的位置也見太多及力量太雜亂的煞躍，除了容易令行事步伐凌亂之外，也容易引生意外之事，不過，終於他在當年連任總統。原因應該是當年事業宮居申空宮，剛好借對宮陽巨，祿權科疊會，正如上文所說，反為豐收之年。

除了選舉外，奧巴馬一些生平事跡，亦可作出檢驗、覆核和印證：
1982年父親死於車禍，該年命宮會五煞，父母宮會疊忌。
1995年母親死於癌症，該年命和夫妻宮會文昌化忌，父母宮會五煞及疊忌。
1992年結婚，該年命宮會疊科及流年大運昌曲。
1999年生一女，子女宮祿權科會。
2001年再生一女，子女宮疊祿疊權科會。
2009年1月20日正式成為總統，命和事業宮武曲年祿、貪狼年權，亦會疊忌。
2013年再度勝出而連任，遷移宮會大運祿馬交馳。
2024年命宮疊祿疊權，運勢仍算不錯。

責任感與正名

「責任感」這一個詞語，英文稱為responsibility，有ability to respond的涵義。這個respond（回應）的字真好，因為有不同能力的回應；若負荷太重，難以勝任，是能力不足，不應視之為不負責任。

《聖經．創世記》三章十一至十三節，記載人類始祖亞當和夏娃犯罪後推卸責任的表現：亞當把偷吃知善惡樹果子的責任歸咎夏娃，夏娃則把責任推在蛇身上；亞當和夏娃不肯承擔責任。當然神是否應如此重罰，把他們逐出伊甸園，或可酌情量刑，則另當別論。

基本上，責任應與當事人能力與職位掛鈎。寫《岳陽樓記》[註] 的范仲淹，其名句是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，但這樣的政治抱負，該是帝王或宰相才應具有；范仲淹寫此文時，不過是在河南鄧州擔任知州，他是否自負過甚，才口出狂言？

難怪孔子有正名之說，所謂「名不正則言不順，言不順則事不成」，於是提出了「君君、臣臣、父父、子子」之說。文革時，此說被評為封建，因為中文字有許多聯想，例如「君要臣死，臣不得不死」之類，甚有專權意味，因此也有借用西方哲學，把「父父、子子」，變成「AA、BB」，純粹的符號沒有了文字色彩，就不容易引起誤導了。

但文字除了一字多義，還有不同功用。「AA」不能代替「父父」，因為頭一個「父」字是動詞，後一個「父」字是名詞。動詞的「父」，是履行父親的職責；名詞的「父」，是代表一種身份，或者地位。

責任與正名結合，則責任感便好說了。做父親，有父親的責任；同樣地，教師有教師的責任，警察有警察的責任。若要振興香港經濟，那可不是我們一介小民的責任，而是財政司司長陳茂波和特首李家超的責任。

英文還有一個字叫accountability，中文譯作「問責」很傳神，天下紛紛擾擾，事情太多，不用人人負責。

「冤有頭，債有主」，這是問責精神！

註

岳陽樓記

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻

唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？　不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

時六年九月十五日。