宇宙大爆炸、玄學、業力和命運

二十世紀六十年代以來，物理學家們通過努力的探索，提出並逐漸完善了一個新理論——弦理論（String Theory）。粒子可由弦(String)組成，弦理論描述了弦如何在空間中傳播並相互影響：例如同質相聚，異性相吸，同性相斥，而這些弦絲有極性，在宇宙間震蕩如電波，也可以和人的腦電波共諧(constructive)或干擾(destructive)，最後推斷可以改變人的性格和行為，出現生命中的吉凶。
繼愛因斯坦後，近代最聲名顯赫的天文物理學家霍金大師走了。他對人類探索宇宙起源提出畫時代的創見，他認為宇宙起源於一個大爆炸，但形成大爆炸最原始的物質又從何而來便無法深究了，怪不得所有科學家最後對不能解釋現象，或會提出有神存在的說法。亦有科學家認為無論有否神靈，大爆炸仍然造成宇宙誕生，成為自發起源之一個理論。
最近20年，科學家對量子力學的硏究有突破性的發展，而目前科學家把找到最後一粒粒子希格斯玻色子（Higgs boson），稱為上帝粒子，它完善一個標準模型以致構成的基本粒子，並透過歐洲實驗室證實上帝粒子的存在，研究的科學家們也得了諾貝爾獎。上帝粒子形成之前如弦絲般在宇宙間存在，帶有極性，可以糾結一起，同質滙聚而成質量，在宇宙不斷膨脹下而産生的引力下成為重量，再在引力下移動（速度）時發出能量，成為一粒帶有能量的粒子，這些能量仍不斷在宇宙間釋放，影響其他粒子。這個滙聚和糾結作用，也正好用來解釋《周易．繫辭上》的其中一句「方以類聚，物以群分」。
近年，我國很多硏究玄學的科學家、學者都提出用量子力學去解釋前人無法以科學解釋的佛學、咒語、玄學甚至輪廻等神祕學問或現象。本身是科學家的前香港理工大學校長潘宗光教授，晚年潛心修佛研佛，他就認同以量子力學去解釋佛學經典的玄妙字句，利用量子力學測不準定理、相對論等現代自然科學理論，闡述大乘佛教的心要經典《心經》，更驚訝佛陀竟有超人的智慧。我是主修物理學，大四有修量子力學，嘗試盡力利用有關知識和邏輯去推論上帝粒子與玄學的關係。能夠發出弦絲性能量的上帝粒子就如琴弦一樣，可以誘發存在宇宙中相同物質的「和諧性」（異性相吸）或「矛盾性」（同性相斥），什麼時候和諧，什麼時候矛盾呢？大宇宙有許多小宇宙，億萬年來，大小宇宙中有很多大爆炸，釋放很多弦絲般的放射能量，有些可能經過好多光年才來到某些星體，包括地球，這些能量在宇宙間某日某一時刻滙聚其他弦絲能量成為一個「合力 (resultant force)」，這合力引發的結果，本來是自生自滅而已，但人會根據自己的價值觀付予該結果一個吉凶的定性，由於影響自己的生存，先賢究探某日某時對人運程吉凶的傾向性，透過統計和時間的驗證，最後發展為一門被沒有硏究的人視為迷信的玄學。
由弦絲組成的粒子，同質相聚，異性相吸，同性相斥，而這些弦絲有極性，在宇宙間震蕩如電波，也可以和人的腦電波共諧或干擾，最後改變人的性格和行為，出現生命中的吉凶，玄學家稱之為「命運」。其實，無論量子、粒子或上帝粒子等，都是一個名字而已。上古的中國哲人把宇宙物質納入陰陽五行和《易經》八卦之中，而玄（時間）空（空間）風水學中更有一物一太極之說。
玄學，有天人地三才之說，三者互為影響，天給人時機，地予人營造的環境，人選擇努力與否去成就。不過，不是人人單靠努力是可以有大的成就，若要發財如富可敵國的億萬超級富豪，真的要看自己命格的高低，但天道酬勤倒是真的，勤力的人一定有回報，時間問題而已。大家看看霍金大師，若他一早放棄自己，他的命運肯定是極其悲慘的，是不？
作為一名理科生，又是佛教徒，更是對術數有興趣的中年人，對於科學、佛學、玄學是否契合有要求。先談談量子世界中「量子糾纏」與佛教的業力的關係，從而理解命運與業力這個課題。「量子糾纏」是：當兩個物體相纏時，不管是粒子或人，如果其中一個物體有所變化，另一個會立刻同時知道。著名科學家米契爾博士，他知道佛陀的業力理論，懂得如何把科學和基本的轉移，跟佛教的業力觀念連結在一起？
他在一個講座說：「業力就是一種基本的因果關係。我們做任何事都會有個後果。我覺得以自然界構成的方式來看，那實在很正確。我對業力的法則不是很清楚，科學還沒對它加以量化，但是因果關係是有的，我們的行動的確有其後果。對我來說，這就是業力的定義。」跟著他從業力或者因果關係作出進一步解釋。「業」的梵文是Karma，是一種行為，任何心理動作、生理動作或者是物理動作，只要有動作，就叫作「業」。可是，如果這些動作與我們的心念、意 識不相應或沒有關係，那就不能構成業，因此「業」與「識」一定是連在一起的，所以，只要業動，我們的識便會跟著改變，業不動，我們的識也就沒有影響。這與量子糾纏定律有相同的地方。　　
識是我們的精神體，從佛教來講，不同學派有不同的解釋，主要的、基本的解釋就是「業識」。如果從唯識學來說，它分析得非常詳細，有七十五法、一百法，從前五識——眼、耳、鼻、舌、身，第六識「意識」，一直發展到第七識「末那識」、第八識「阿賴耶識」。
「業」究竟是什麼？造業的時候，一定與「識」有關係，也就是第六識，又稱「分別識」，亦即自己知道有動作，分別、曉得這是善的、惡的，這是好的、不好的，這是我喜歡的、我不喜歡的。前五識沒有這種功能，只是覺知，譬如從身體知道有痛、癢，從眼睛看到每一樣東西，但是沒有什麼好壞或討厭不討厭的感受，在 這種狀況下，不會構成業的力量，因此，要構成業的力量，一定是經過第六識。構成業以後，在這一生之中，可能會得到果報，亦即現世報——造了什麼樣的因，就得到什麼樣的果。
從科學的觀點來說，聖嚴法師有對業力所做的廣泛論述，宇宙的原素是永恆的，生命的因素也是永恆的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結；本來如此，就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地熏染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造作的果，所謂「善惡到頭終有報」，就是說明這個意思。
業，有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分有「共業」及「不共業」兩大類。
由於共業，所以感得同樣的果報；地球，便是由於地球世界的眾生——過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無量無數的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。
儘管我們用完全相同的用語（業力、業果、共業、心識），也熟悉聖嚴法師提出的所有觀念，但是我們還無法用科學的工具來證明心識的持續性，當然，聖嚴法師談到的微細業力、業果，以及生死之間的轉移等問題相當微妙，就科學而論，仍然難以捉摸；但我自己的經驗是，在每一個我研究過的傳統中、文化中，不管是薩滿巫師、巫醫、修道僧、佛教徒等，不分傳統，其根本基礎都是在超越自我，找到內心的平靜、快樂，追尋一個超越的境界等觀念。
最後淺談命運與業力這個課題：如上所述，業力的字面意義是行為，此處主要指的是心念的行為；無論我們的外在行為表現出來的是什麼，每一種行為之前必定有一個動機或心態。
我們應該將［業力］和［命運］的意義作出區別。佛法的觀點並不認為事件的最終結局，百分百全由業力或過往的行為所擺佈。若說每個人的狀況完全由過往業力所支配，那麼我們對業力的觀點便形同［宿命論］了。
從佛法的觀點來看，業力並非指宿命，而是說《過去生的行為會為今生帶來某種程度的影響》，生命的藍圖的確存在，但是在這張藍圖內，過去生和今生的行為同樣都具有影響力。
每個人都得面對生命的各種挑戰，過往和現在的業力時時刻刻都在發生，不斷在生活中產生結果。儘管如此，沒有空間的話，這些業力種子是無法成長的，我們需要當下這個空間來養成結果。每個當下，要以何種心態去處理和面對；知道如何在前世和今生的業力之間取得平衡，也知道如何處理這些種子生長的能量。
舉例來說，假設我由於過往行為的緣故，以至於現在具有殺魚的業力傾向，如果這個過往業力的力量很低，或許只佔全部因緣的百分之二十五，那麼，自然會有某些空間輕鬆免於再度犯下殺魚的惡業，也免於遭受這些行為所帶來的業報，但是無論如何，我自己必須做出努力。
例如，這種和業力有關的情況，可能會以朋友邀我共度周末的形式出現，某個朋友可能會提議：「這個周末要不要一起去釣魚？我鄉下湖邊的房子很美喔！」這時，重要的輔助條件可能都具足了，我或許會受它們的影響，導致過去的這個業力成熟，可能會追隨本來只有百分之二十五的業力，使它增加到百分之百；但是，也可以選擇面對、處理這樣的情況，盡力嘗試能否超越這個業力。
這就是人的心念好與壞，善與惡，都會無形的埋下業力的種子，等待着發芽結果接受業報；因此各人的命運也可作如是觀，即是說某人命運的際遇實在只繫於一念，冷與熱，進與退，便是禍福所倚的關鍵。以下用紫微斗數作為推算命運的工具，它本來就是最擅長推算命主關鍵性的命運趨勢，而且可以斬釘截鐵教人以趨避之方。術者若認為人生宿命，便不懂得將整個星盤十二宮加以邏輯推斷，讓命主作出正確的選擇，從而走出當下的困境。