人之初，性本善？

「人之初，性本善」，這是出自《三字經》的名言，幾乎每個人都聽過。小時候，學校和父母親都要求我背《三字經》。可惜我懶惰，沒有花時間去背。不過，從小到大，我一直記得「人之初，性本善」這句話。

當讀完《豐子愷文選Ⅱ》後，其中兩篇文章令我印象深刻，並重啟了我對「人性本善」的聯想和思考。

《東京某晚的事》節錄如下：

有一個夏夜，初黃昏時分，我們同住在一個「下宿」裏的四五個中國人相約到神保町去散步。東京的夏夜很凉快。大家帶着愉快的心情出門，穿和服的幾個人更是風袂飄飄，徜徉徘徊，態度十分安閑。

一面閑談，一面踱步，踱到了十字路口的時候，忽然橫路裏轉出一個傴僂的老太婆來。她兩手搬着一塊大東西，鞠躬似地轉出大路來。她和我們同走一條大路，因為走得慢，跟在我們後面。

我走在最先。忽然聽得後面起了一種與我們的閑談調子不同的日本語聲音，意思卻聽不清楚。我回頭看時，原來是老太婆在向我們隊裏的最後的某君講甚麼話。我只看見某君對那老太婆一看，立刻回轉頭來，一面搖頭，一面笑着說：「Iyada，iyada！」（不高興，不高興！）

似乎趨避後面的甚麽東西，大家向前擠挨一陣，跨了幾腳緊步。不久，似乎已經到了安全地帶，大家稍稍回復原來的速度的時候，我方才探問剛才所發生的事情。

原來這老太婆對某君說話，是因為她搬那塊大東西搬得很吃力，想我們中間哪一個幫她搬一會。她的話是：「你們哪一位替我搬一搬，好不好？」

某君大概是因為帶了輕鬆愉快的心情出來散步，實在不願意替她搬運重物，所以回報她兩個「不高興」。然而說過之後，在她近旁徜徉，看她吃苦，心裏大概又覺得過意不去，所以趨避似地快跑幾步，務使吃苦的人不在自己眼睛面前。我探問情由的時候，我們已經離開那老太婆十來丈路，顏面已經看不清楚，聲音也已聽不到了。然而大家的腳步還是有些緊，不像初出門時那麼從容安閑。雖然不說話，但各人一致的腳步，分明表示大家都有這樣的感覺。

我每次回想起這件事，總覺得很有意味。我從來不曾從素不相識的路人受到這樣唐突的要求。那老太婆的話，似乎應該用在家庭裏或學校裏，決不是在路上可以聽到的。這是關係深切而親愛的小團體中的人們之間所有的話，不適用於「社會」或「世界」的大團體中的所謂「陌路人」之間。這老太婆誤把陌路當作家庭了。

這老太婆原是悖事的，唐突的。然而我卻在想像：假如真能像這老太婆所希望，有這樣的一個世界：天下如一家，人們如家族，互相親愛，互相幫助，共樂其生活，那時陌路就變成家庭，這老太婆就並不悖事，並不唐突了。這是多麼可憧憬的世界！

這篇文章記述了豐子愷和友人相約在神保町散步。他們一邊談天一邊踱步時，忽然在橫路裏走出一個傴僂的老婆婆。老婆婆與豐子愷的朋友對話，但當豐子愷轉頭一看，老婆婆已經離開了。豐子愷問朋友發生什麼事情，原來老婆婆搬東西搬得很吃力，想請他們幫忙。然而，朋友本是為了輕鬆和愉悅而出來散步，實在不願意幫她搬這重物。豐子愷感到不好意思，立刻掉頭想去幫忙，但為時已晚，老婆婆走遠了。

另一篇文章《鄰人》，原文如下：

前年我曾畫了這樣的一幅畫：兩間相鄰的都市式的住家樓屋，前樓外面是走廊和欄杆。欄杆交界之處，裝着一把很大的鐵條制的扇骨，彷佛一個大車輪，半個埋在兩屋交界的牆裏。半個露出在檐下。兩屋的欄杆內各有一個男子，隔着那鐵扇骨一坐一立，各不相干。畫題叫做“鄰人”。

這是我從上海回江灣時，在天通庵附近所見的實景。這鐵扇骨每根頭上尖鋭，好像一把槍。這是預防鄰人的逾牆而設的。若在鄰人面前，可説這是預防竊賊蔓延而設的。譬如一個竊賊鑽進了張家的樓上。界牆外有了這把尖頭的鐵扇骨，他就無法逾牆到隔壁的李家去行竊。但在五方雜處。良莠不齊的上海地方。它的作用一半原可説是防鄰人的。住在上海的人有些兒太古風，“打牌猜拳之聲相聞，至老死不相往來。”這樣，鄰人的身家性行全不知道，這鐵扇骨的防備原是必要的了。

我經過天通庵的時候，覺得眼前一片形形色色的都市的光景中，這把鐵扇骨最為觸目驚心。這是人類社會的醜惡的最具體最明顯最龐大的表象。人類社會的設備中，像法律，刑罰等，都是為了防範人的罪惡而設的；但那種都不顯露形跡。從社會的表面上看，我們只見錦繡河山，衣冠文物之邦，一時不會想到其間包藏着人類的種種醜惡。又如城、郭、門、牆，也是為防盜賊而設的。這雖然是具體而又龐大的東西，但形狀還文雅，暗藏。我們看了似覺這是與山嶺、樹木等同類的東西，不會明顯地想見人類中的盜賊。更進一步，例如鎖，具體而又明顯地表示着人類互相防範的用意，可説是人類的醜惡的證據，羞恥的象徵了。但它的形象太小，不容易使人注意；用處太多，混跡在箱籠門窗的裝飾紋樣中，看慣了一時還不容易使人明顯地聯想到偷竊。只有那把鐵扇骨，又具體，又明顯，又龐大地表出着它的用意，赤裸裸地宣示着人類的醜惡與羞恥。所以我每次經過天通庵。這件東西總是強力地牽惹我的注意，使我發生種種的感想。造物主賦人類以最高的智慧，使他們做了萬物之靈，而建設這莊嚴燦爛的世界。在自稱文明進步的今日。假如造物主降臨世間，一一地檢點人類的建設，看到鎖和那把鐵扇骨而查問它們的用途與來歷時，人類的回答將何以為顏?對稱的形狀，均齊的角度，秀美的曲線，是人類文化上最上乘的藝術的樣式，把這等樣式應用在建築上，傢俱上，汽車上，飛機上，原足以誇耀現代人生活的進步；但應用在鎖和這鐵扇骨上，真有些兒可惜。上海的五金店裏，陳列着各式各樣的“四不靈”鎖。有德國制的，有美國製的；有幾塊錢一把的，有幾十塊錢一把的；有方的，有圓的，有作各種玲瓏的形狀的。工料都很精，形式都很美，好像一種徽章。這確是一種徽章，這是人類的醜惡與羞恥的徽章!人類似嫌這種徽章太小，所以又在屋上裝起很大的鐵扇骨來，以表揚其羞恥。使人一見可就想起世間有着須用這大鐵扇骨來防禦的人，以及這種人的產生的原因。

我在畫上題了“鄰人”兩字，聯想起了“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯”的詩句。雖然自己不喝酒，但想象詩句所詠的那種生活，悠然神往，幾乎把畫中的鐵扇骨誤認為籬了。

豐子愷畫了一幅畫，兩間相鄰的住家樓屋，前樓外面是走廊和欄杆，裝着一個很大的鐵扇骨。兩屋的欄杆內各有一個男子，隔着那鐵扇骨一坐一立，互不相干。這是他從上海回江灣時所見的景象。鐵扇骨，比鎖更加恐怖，布滿尖刺，是用來防止盜竊的。這跟法律、懲罰的作用一樣，是為了防範其心不正的人。豐子愷認為這是人類社會醜惡的證明，把人類文化最上乘的藝術樣式應用在這建築上，實在是引以為憾。

不是人性本善嗎？對孤立無援的老婆婆的冷漠，鐵扇骨的防禦，真的符合本「善」的條件嗎？如果人是善良的，不是應該互助互愛，去幫助一些需要幫助的人嗎？如果人是善良的，那麼鐵扇骨、法律和懲罰不就不用被發明，反正是善良的，豈不是不會出現到處偷竊，傷人，甚至殺人的醜陋行為？善的標準又是什麼呢？

善是一種發自內心的行為，不會為了報酬，不會為了名譽，不會為了任何得益的驅使去幫助別人。善，更代表了同情心，會去理解和感受，嘗試代入他人的處境，憐憫他人。

人，是否真的本善呢？這個問題我思考了一段時間。

每個人一出生，只是一個毫無獨立思考的嬰兒。嬰兒只會哭泣、睡覺，只會依靠自己的本能去做事。我們出世時根本對世界缺少認知，也沒有能力去思考何謂善與惡。更何況，從古到今，每個人對善與惡的定義都不同，例如有人認為素食者為善者，吃肉的是惡者。如果人性真的是本善的話，難道那些慈善家一出世就想着去拯救世界？如果人性是本惡的話，希特拉一出世就想屠殺猶太人？真正的善與惡，並不是一出世就決定的，而是由小到大，所學習的方式，所生活的處境和所受到的栽培所衍生出來的。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。

善與惡是同一塊金幣的正反面，由自己決定。