一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書

上文提到人生的際遇是：一命、二運、三風水、四積陰德五讀書，直覺而言，可將人生際遇看成對我們的重要性。
人的生命中有不少變數。俗語有道：「落地喊三聲，好醜命生成」，像是說冥冥之中，命運早已注定，大致上改不了，但小處中尚有機會可「微調」，正所謂「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書」。然則生命中有一些重大的決定，可能真的會是「不能回頭」的？信宿命的人認為我們個人的努力頂多只可以讓生命總體往好的或壞的方向發展，但個人出身、具體發生在自己身上的事情，即是"命"和"運"，就不是我們的能耐可以扭轉了。
我卻認為：
「命」：不輕言「認命」
「命」雖然被主宰，但正所謂「謀事在人、成事在天」，一日未到人生的終點，都不應該輕言「認命」。凡事努力做好，面對工作不順的時候，也要堅持到底，絕不放棄，只要盡了力，最後即使達不到預期的效果，也可以心安理得。
「運」：要把握機會
「運」：「運」可以由自己掌握，在機會來臨的時候，你愈懂得把握，往後的機會也會愈多，就如連鎖反應，這全在於人的「心智努力」。
「風水」：可改變環境
「風水」：風水並不是要導人迷信，反而是指我們身處的客觀環境，事情只要處理得好，環境可以改變，前景也可以改變。
「陰德」：以品待人
「陰德」：積陰德是指做好事，套用在職埸上，最直接地積陰德，就是以良好品德待人。我們每天要接觸很多不同階層、不同層面的人士，顧客、上司、還有同事，待人處事的態度對我們的工作成效影響深遠，多做一些別人看不到的好事，學習與人建立關係，往往會得到更多意想不到的助力。
「讀書」：助改變命運
「讀書」：知識可以改變命運，除了書本上的知識，也要多點探索世間智慧，多向別人學習，以作借鏡，有效提升個人能力。
我偶然會問學生，究竟命運重要，抑或讀書重要；讀書、考試、入大學、打工，其實靠命運好，抑或靠讀書叻？
「一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書」，這句古語，自小就聽老人家常說， 使我們耳熟能詳。
命與運或許不能由人全盤控制，但風水術數卻可以幫人改運，助人提昇掌控能力，所以，懂風水的人，會利用風水術數的力量助運，如果還未足夠，就要人心地好，慈眉善目，好運便自然來。最後能讀好書，便成功在望。
習術之人喜談《易》，說《易》是所有術數系統之源頭。善談〈易〉者，莫不知讀《易》的遊戲規則，除本卦外，還設綜卦、錯卦、互卦、卦中有卦等，談一命二運三風水，卻少見人能以易見觀之。譬如說，用綜卦思維來看看，便會得出一個讀書、積陰德、風水、運、命的序列來。本人未敢妄言《易》，不過，卻透過別的途徑，得出了逆思的次序，從而知道古人的智慧和含蓄。
我看一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書，順讀便是一組人類演化過程的序列， 是一套文明演化過程的圖譜。達爾文如果也能早參透這一條，他的演化論便可能更耐久、耐磨，不致於被後來的生物科學理論圍攻，甚至有被踢出新世代科學殿堂之虞。
我大膽地試圖將這一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書的基因排序，重新寫一份解讀報告。
先說一命， 根據中學理科生要讀的生物學，一命是你父母經行房後啟動的，有如製作上了生產線，進入了流程，產品在生產線上完成工序之後，便會推離線上出廠，定型為基本出廠型號，你沒有任何形式的話事權。
二運關乎大環境、大生態的影響，如果世界好，國家好，香港好，公司好，老闆好，父母又好，那便大家好了; 如果以上所說的項目，有很多都不太好，那你的運氣相信也好不到那里。就算你懂風水，可以在叙利亞、阿富汗等地任由發揮地建一座旺財旺丁、到山到向的風水屋，最終最可能成為綁架對象。當人的運不好的時候，除了降罪己詔怪自己，承認自己可能有錯之外，最終便只能說，那是社會的錯了。所以， 二運也是相當身不由己的。
三風水是試圖擺脫命運嚴苛掌控的初步努力， 這種努力，說它是主動，其實是被動，說它完全被動，它又有一些主動的外觀，總之是既被動又主動，既主動又被動， 看你向那邊傾斜。為甚麼我要這樣說？
我們看我國的人類史，便知道我們的祖先，最初的時候， 是住在樹上的，因為樹居可以避開凶猛野獸的威脅，心理上和實際上都比較安全。經歷過有巢氏的樹棲階段之後，我們的祖先便懂得穴居了，上世紀初在北京近郊周口店發現的北京猿人頭骨和洞穴，大略上披露了這段時期的生活狀況。到了周人公劉先生帶領族人「相其陰陽，觀其流泉，其軍三單，度其隰原，徹田為糧」，我們的祖先便由樹上和山洞，步進了農業社會雛型。
人從樹頂，從山洞上走下來耕種，便代表了自信心逐漸成形，在某種程度上， 有較好的把握，建立起安定的生活。安定的生活，需要靠秩序和規則去維持，而秩序和規則，則要倫理道德去指導，這成為了世界文明進展的必然過程。積陰德，便是不經不覺地積聚起優良的倫理道德。

我們談四積陰德， 自然想起明朝人袁了凡(1533年-1606年)寫給兒子的家訓書《了凡四訓》。
袁了凡是明朝人， 原名袁黃， 字坤儀，他考科舉之前找人算過命，當中很多項的結果都應驗了，他便認為命運是一條硬鞭子，半點不饒人。算命師又說他只有53 歲，無兒後繼香燈。袁了凡後來遇見了雲谷禪師， 雲谷禪師說命運是有商量的(可以改的) ，只要樂於助人，行善積德，命運便會改觀了。
了凡聽其言而實其行，不僅延壽，且得子嗣， 69 歲時，他寫成《了凡四訓》的來訓示兒子多行善積福，令自身命運優化。
為善須得窮理，那便關乎讀書。古人談讀書，並非強調學歷，而是說要讀聖賢書。五讀書，便關乎通達明理。
五讀書是四積陰德的進境。四積陰德比較容易，中人之資，只要接受道德系統的教化便可以做了，不論是感性地做，還是理性地行，都較易而為之。要通達明理，要求的層次便要進一境界。人類的文明，便是由一命、二運、三風水，一步步的走到這個階段來，以後還有沒有第六式，我們暫且不說。西方崇尚實用價值，他們的五讀書便演繹為「知識就是力量」， 我們的五讀書，主調便在於通達明理。
我常認為，術數之所以長期停留在江湖層次，被排擠於顯學殿堂之外，原因是它有兩大致命缺陷。一為自身欠缺獨特的、高俏的道德價值系統。術數的道德價值內容，經常只能夠依附於時代潮流的價值體系裡面，並且往往隨波於潮流中的俗面。譬如說，紫微斗數中有「祿在奴僕，縱有官也奔馳。」訣，意思是說，做官的人，如果祿在自己的宮位上，做官便要舒服好多，如果一顆而是跑到奴僕宮裡去，那就辛苦很多了。但在當今社會，我們便比較喜歡見到能奔馳的官，喜歡他們能夠以人為本、為人民服務。斗數又以太陽為官祿主，除了喜歡其關照仕途光明之外，最好還能輔以順風順水， 甚至不勞而獲，對於太陽落陷主辛勞，便抱其遺憾。這些都反映出術數依附於市俗價值，並且經常缺乏自我更新的提升意誠。
二是術數缺乏優美的美學系統。凡顯學，像儒、道家，除了有獨特的倫理觀和道德價值觀之外， 還有獨特的美學追求。儒家著重於人倫系統的秩序， 道家道法自然，都竭力於追求一種生活上的、思維上的「真、善、美」美學境界， 於此，術數便相對疲弱。所以，易學自漢以後分流，由孔子詮釋的倫理《易》，便輕易佔據了顯學的舞台，而占卜《易》，便常要在江湖行走。
故不論算命者，術士還是醫聖，除了習本科本位之外，還要兼經史，體態才可望魁宏，此為五讀書之要。本人祖師爺孔子，其教學內涵有「六藝」（或稱君子六藝）包括6個科目：禮、樂、射、御、書、數，反映的是一種全科式學習。
書是文字的盛器， 文字記錄發生了的事，或者是記載作者發見了的思想和言語，所以， 讀書其中一項重要的思想活動，便是以史為鑑。
近年來，人們常提出「趨吉避凶」，所謂「趨吉避凶」，就是謀求安吉，避開災難。不過如果我們懂得讀書，便能夠明辨是非，便能夠知命、知運；便能夠通達，便能夠超越命、運，而沒有所謂吉凶。
我看古人說一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書，乃取其含蓄。習術者多談《易》，知《易》有六十四卦， 每卦皆六爻， 古智慧以一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書序列，而止於五，便是以不言為要言。
習玄空、八宅風水者， 皆知九星順次有一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲等等。各星根據其賦性演繹，即一白貪狼主壽、主險；二黑巨門為坤， 像大地之包容；三碧祿存主食祿與是非爭奪；四綠文曲主風尚與才藝；五黃廉貞主精神文明及大磨煉。我們將一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書一一套入，或許便有豁然的感悟。三風水如果對應三碧祿存， 主貪祿與是非爭奪，那便是我們常說的「口腔文化」表現矣，所以， 習術數者最容易招是非口舌。
至於不言的六，便當為至剛的菩薩道。所以， 善《易》者不言卜，書讀得通達，占卜便屬多餘。
占卜、風水術數不是終極的學問，並且重重局限，古人一早便體察出來，並且懂得以情緒指數 （ＥＱ） 超越，以求至於通達。
古人論命，分受命、遭命、隨命三種， 是為三命說。上古時代，人命脆弱，對「命」之存在，頗為敏感，並且設立官制，以監察命運的變化，有如我們設立儀器，去監測空氣污染情況一樣。成於戰國時期的《禮記》， 是儒家的禮法經典， 其中有「祭法」一章， 當中談及戰國時期「司命」的設立。
古人談理說命， 屢屢以聖人做標準，的確有點令人疲累，也叫聖人負擔太沉重，我試將古人的大智慧縮龍成寸， 歸納成幾個字，不外叫人在三命面前，靜坐放鬆 !
我認為，學懂算命， 最好用的範圍， 便是為自己略算，和為信任你的親友略算，協助他們將人生的資源好好地分配，從而找到較易行的道路。又或者以一些名人真實故事，印證其發跡的原因。
西方算命可以用水晶球，但有位英國工黨領袖安奈林﹒ 貝文(Aneurin Bevan)在1919 年，於下議院力拒保守黨欲藉大選回朝時發表演說：
「如果能讀書， 為何還要看水晶球? 」
所說的書， 便是歷史和經驗的教訓。
歷史上， 各行各業都有一些精英之士，能將他們的智慧， 出口成文，留給後世盈千累萬的金句箴言，讓我們不時咀嚼回味，仍覺齒頰留香。唯獨習術數者，自古之來，便常交白卷。甚至對涉及本業的一句「一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書」， 便也因為喜歡機會主義地自動對焦，而往往出現構圖錯誤，並且不能自圓其說。

天行健，君子以自强不息

香港社會正處於動盪不安之時，社會撕裂嚴重。香港精神健康議會召集人陳醫生嘗試以精神健康服務專業人士的角度，分析香港人目前面對社會困局，在心理和情緒上，可能有什麼的反應？當中提到周易乾卦象曰：「天行健，君子以自强不息。」轉載並深思之；

怎樣面對嚴峻的生命事故

人生最悲慘的事故是什麼？每個人的答案都應該有所不同。中國南北朝時代的大文豪江淹在其壓卷之作《別賦》中，開宗明義說： 「黯然銷魂者，唯別而已矣！」金庸先生的《神鵰俠侶》，斷臂的楊過，不會對自己的傷殘過於介懷，而是全心全意思念離別了的小龍女，因此創出「黯然銷魂掌」。所以， 「生離死別」是很多人不能承受的精神壓力。

1967年，美國華盛頓大學有兩位心理學專家制訂「生命事故量表」，就以恩愛的情人個別逝世列為100分（最高點）；而入獄和離婚是相當困苦的，大約70多分；結婚因是人生大事，也有50分；連雞毛蒜皮的搬屋，也有17至18分。

加強「免疫力」

有人或者會質疑上述量表，是否因為中、西文化的分別而出現落差？學者應用這個量表時，當然要因時間、地點和人物的不同，作適應性的調校。在五十多年來的實踐中， 或許是在「全球化」（Globalization）的影響下，這個量表在各地的使用，都有不錯的準確度。

社會是由很多個個體所組成，如果當中有一定數量的個體，因有突發的生命事故而引起精神障礙，問題就會相當嚴重，甚至有沉淪的危機。根據有關學者持續研究的結果，兩年累積150分是標準正常，但分數超過300分，就有很大機會患上焦慮抑鬱症。七月初，港大公共衛生學院公布：港人的抑鬱和自殺風險指數分別為9.1%和4.6%，創有紀錄以來的新高。現在，已是八月中旬了，筆者有理由相信上述的指數非常有可能分別超越10%和5%。在精神病學上，病人不去醫治，或得不到適當的護理，自殺的機會是七分之一。

有說人生的際遇是：一命、二運、三風水。有人將這種玄學應用於國家、社會、民族，稱之為「劫數」，至於「劫數」是否難逃，就視乎「天命」了。筆者認為中國傳統玄學只不過是一種哲學或是「預測學」，可以深入研究。畢竟筆者極之認同《周易》： 「天行健，君子以自強不息。」的理論。我們平民大眾，只能自求福祉，希望以集體的「正能量」，去感染其他人以大局為重。

市民如果有抑鬱焦慮的徵狀，首先要避免經常接觸有關社會動盪的報道，如果超過兩個星期仍然心緒不寧，便應立即向臨床心理學家或精神科醫生求診。若然大家生活正常，起居飲食有序，亦需要加强自身的「免疫力」。

解難原動力

首先，在心理上不要杞人憂天。雖然，財政司司長預言，香港經濟下行的風險，愈來愈大。但是，本港的經濟底子厚，又有龐大的財政儲備，加上有祖國作為強大的後盾，應該不難度過可能出現的「經濟寒冬」。不過，各位亦不能掉以輕心，而要未雨綢繆，小心投資，特別要注意樓市或會突然有急劇的調整。

其次，不要一窩蜂去申請移民外國，或急於送子女放洋留學。當然，地球是一條「世界村」，部分香港人有能力自由出入，但杯弓蛇影，會像拍蒼蠅卻落空般，使牠轉一個圈，又在原地着陸一樣，枉費心機。

其三，是要强化身心的機制，多做運動。依據世界衛生組織的建議，每人每周最少要做三次連續半小時的「有氧運動」，使身體出汗，心跳加速，刺激腦部分泌安多芬（Endorphin），以有利於穩定情緒。另外，多作戶外活動享受日光浴，不但可以製造維生素D，有益骨骼，還可以紓緩緊張的情緒。

第四，人各有志，家裏的長輩和兄弟姊妹，對事物的認識和看法，有截然不同的意見，絕對是一件尋常事。茶餘飯後，偶然說出不同的意見，當然無妨，但切勿剛愎自用，傷了家人的感情，這是愚蠢和得不償失的。

第五，大家和同學、朋友或同事交際，少不免會觸及時事，引起討論，甚至爭辯，但應該適可而止，免於互相割席。人的交往源於緣分，有時「道不同，不相為謀」，但切記「君子絕交，不出惡言」。在社會上，集團分立，利益背景不同，時移世易，錯綜複雜，作為小市民，不要墮入羅網，甘為工具。對於不同的意見，大家可以抱着一句西方名言： 「我不同意閣下的意見，但尊重閣下發表意見的自由」。這種互相尊重的精神，是解決難題的原動力。

現在香港不斷出現的遊行示威，然後出現肢體衝突，這是無助於解決問題。敵對者的撕裂鬥爭，意氣用事，精神過於亢奮，失去平心靜氣，易走極端，鑄成大錯。為今之計，要放下成見，共襄修復策略。正如筆者的一位病人憂心地說出心底話： 「覆巢之下無完卵。」

政府要廣納意見，求同存異；市民要同舟共濟，風雨同路。大家都要以大局為重。

天行健   君子以自强不息

乾卦象曰：「天行健，君子以自强不息。」這句話，可以說是對乾卦所代表的陽剛和進取精神的最好概括。古往今來，這句名言不知激勵了多少仁人志士去發奮進取，建功立業。而今天，它們應是我們每個人的座右銘。
然而，《周易》又認為，任何宇宙自然萬物的發生和發展，都必須遵循一定的規律，而任何一種規律和要素、我們對它們的把握和運用，都應遵循其自身的規律，把握在一定的限度以內，而不能走極端，否則便會走向願望的反面。《周易》對自然事物中任何因素的發生發展都作了極為簡練和準確的概括，這便是《周易》六十四卦卦象中每卦所畫的六爻。這是一種非常獨特而形象的表達方式。每卦中的六爻、從下到上，都象徵著事物的萌芽、成長、發展、鼎盛、衰敗以至滅亡，轉化為另一事物或現象的歷程。卦中陰爻和陽爻的錯雜變化，則反映著事物在其發展過程中各種因素的相互影響和變化。在這裡，每一爻，即事物發展的每一個階段都不是孤立的，都是與別的因素相關聯的，它必然要按照自身所固有的規律發展、變化下去，而決不以人的意志為轉移，這就象人不能逃避出生、少年、青年、中年、老年、死亡的生生死死的規律一樣。這是我們在品味、研究《周易》中的各卦、各爻時所首先應該明白的。人生歷程中的陽剛和進取是和自然界的陽剛、進取完全相同的。妥善地把握和運用自己的力量，便是人生決策的第一條，是人生事業成功的關鍵。乾卦所演示的宇宙自然中陽剛的運行和發展規律是我們在運用進取原則時所首先應當注意的。

守護學生

香港最近兩個月的示威暴亂，參加者大多是學生和教師，其中不少是中學生，包括未成年者。作為退休老師，多少感覺痛心。一名專業老師，又有學識，教書時談笑風生，吸引不少學生，成為偶像，如果他們鼓吹自己的政治思想，很易影響學生，無知學生繼而聽從指示，參加非法集會。

除了網上傳說的受薪打暑期工般參加示威暴亂外，中學生之參與，不少是來自學校教師的鼓勵與動員。從個別公開的證據，我們都可以看到不少中學教師的政治執拗已到了仇恨的極端主義，言行都顯示出反社會的性質。而他們與學生的關係，容易使他們的政治極端主義影響學生，甚至他們直接的參與暴亂，以至帶領鼓吹學生參加。

示威是香港市民的合法權利，但暴亂不是，而是非法行為。暴亂傷人，無論是傷警或傷途人，屬刑事犯罪，動機不良，絕不可縱容。當教師參與暴亂，便已失教師的專業道德，親自干犯法紀，應受刑責。而由於暴亂的反社會和傷害別人的仇恨性質，定罪之後，這樣的教師便不應再當教師，以免用他們的言行示範來污染學生。

香港作為文明、理性、守法的社會，不能容許教師在課堂上用帶有仇恨的政治主張荼毒未成年的學生，亦不能容許他們用暴行來對學生作示範，更不可能容忍他們動員學生參加與他們政治主張相同的示威遊行、以至暴亂。

社會、政府與學校需要保護未成年的學生好好學習，健全他們的人格發展，依照社會公認的主流價值觀念來培育他們。而對於反社會、不惜暴力破壞的教師，社會、政府與學校是義無反顧地要把這些政治教師革除，沒有任何可照顧、可諒解的餘地。

今次反修例風波暴露出香港學校教育、教師管理的諸多問題。當涉及暴亂以及網絡言論暴力的教師，一經定罪便要革除；學校不革除，教育局亦應啟動程序，革除他們教師的專業資格，不讓他們在香港的學校任教，繼續他們對學生的政治洗腦。

教育局亦應督促辦學團體與學校檢查，是否有教師動員、帶領學生參加示威暴亂，違反專業道德與操守，有過則罰，同時要不斷強調學校的社會功能與責任，不能讓任何政治勢力侵犯。此外，禁止教師在上課和學校內宣揚個人的政治主張，也同樣禁止個別學生利用學校與校外勢力勾結，作政治宣傳的場所。校有校規，政府亦對學校的性質範圍有所規限，因此，即使有家長要求，學校亦不能改變教學的初衷。

事實上，教育是百年事業，不應該淪為當前政治鬥爭的工具。政治洗腦是以無知替代學習與智慧。學校的功能是堅持學習，尊重智慧，背後便是社會賴以長期發展的理性與文明。

香港的大學差不多已經淪陷了，更應該守護中學！

我撐「反蒙面法」

　　香港實應立即制訂反蒙面法，在示威活動中，除了有衞生原因外，戴上口罩都屬違法。現在說這法例，顯然已遲了點，但遲到總比沒到好，為香港的長遠利益，此法是刻不容緩，理由有二：

　　第一，戴上口罩頭盔，甚至像中東的恐怖份子般把自己連頸部頭部也包起，只剩一雙眼睛，的確會增加警方辨認示威者的難度。從示威者的角度而言，既然被拘捕並成功起訴的機會下跌，犯罪行為當可更淋漓盡致。示威者的人數與激烈程度增加，可使警方更難以處理，但遭殃的卻是熱愛和平、自由與法治的港人。
　　大多數港人會同情他們的胡搞嗎？我不相信。看到他們在機場欺凌旅客，對着外國旅客用英語「解釋」自己的行為時，又結結巴巴語無倫次，怎不為自己同是香港人而感到羞愧？有朋友說示威者和其同情者，很難肅清，港人的日常生活及香港良好治安的美譽，實難以回復。

　　雖然騰訊數碼訊（言言）設計了面部識別系統，但很多人在佩戴墨鏡或口罩的情況下，面部識別系統就失去大部份作用。不過，松下剛剛發佈了一套最新的面部識別軟體演算法，可以帶來比之前更準確的演算法，可以完美的解決這兩種情況。根據美國國家標準與技術研究所（NIST）的比較測試結果來看，該軟體可以將面部識別準確率提高500%，通過深度學習軟體，使用一種相似的計算方法，使這種應用程式能夠識別大多數系統所面臨的不同場景人臉資訊。如果此法能夠經立法通過，問題將順利解決。

　　第二，戴上口罩或面具，對人的心理與行為都有着重大影響。三年多前，友人曾介紹我讀過一篇Sandra Newman所寫的有關面具的通俗文章，真是開卷有益。
　　根據Newman的介紹，原來面具的功能並不止隱藏身份這麼簡單。威尼斯幾百年前的法律已指出戴上面具的人，容易出現無政府主義傾向。在漫畫世界中，蝙蝠俠、蜘蛛俠、女飛俠黃鶯等等，都須戴上面具才變得神通廣大，不戴便打回原形，與常人相差不幾。原來面具的心理效果，是可以使人有一種虛假的脫胎換骨的幻覺，戴上面具可使人自以為變成替天行道的大俠。
　　此種幽暗的心理有不少實驗曾證明過。美國及歐洲不少地方在抓捕示威者時，第一時間便是扯走其面罩，這些示威者面罩一被除去，很多時會立時從勇悍變成驚慌失措。其實文獻也指出，這些人對自己面罩被除，還會感到十分羞恥！近日一些黑衣人被警察截下查證身份，到他們交出身份證的抗拒性，還比不上被要求除下口罩，其原因可能也在此。上月警方搜查到有港獨人士工作之地有大量大麻精，更使人聯想到某些人的口罩是否早已被大麻精處理過，戴上後更易產生幻覺。若然此聯想正確（有一些醫生朋友更確信如此），那麼對部份戴上口罩的黑衣人行徑如同喪屍，我們便不用感到奇怪。

　　反蒙面法在國際上毫不罕見。美國紐約州在一八四五年已有反蒙面法，其後因要打擊喜戴頭罩的三K黨，多個州也訂立了此法。加拿大的反蒙面法其甚為嚴厲，違者最高可被判十年牢獄。對在示威或非法集結中戴面罩坐牢十年！歐洲多個國家一樣也禁止在示威者載上面具，法國的法例尤其嚴格。由此可見，若香港有反蒙面法，西方國家絕無道德高地批評香港違反人權！

　　立法會是否夠票通過反蒙面法？我不知道，但觀乎今天的局面，通過此條例對社會大有益處，反對者實無理據反對。不過，立法程序緩慢，特首應考慮動用《基本法》四十八條第四款所說的，特首有權「發佈行政命令」。反蒙面法可先通過「行政命令」來實施，二零零六年在一次司法覆核中法庭對「行政命令」的理解遠不如美國般的寬鬆，但香港政制的設計本來便是行政主導，而行政命令是行政主導的重要部份，政府應為此上訴或要求人大為此釋法，使特首在危急時有足夠法定權力辦事。事實上美國立國至今年八月五日，總統共發佈過一萬三千七百六十六次行政命令，其行政主導的實施，是值得香港學習的。

離卦與移民

香港2015年出現佔中運動，2016年又出現旺角暴動，今年又出現多場大規模示威運動，又有破壞立法會之事件，這些政治不安使不少人萌生移民外國的想法。

雖然有些傳媒多年前已提出港人不滿政府而出走移民，但是過去幾年港人移民的數字並沒有大幅增加，這是三大原因造成的。其一，不少人在1997年移民潮時，已領有外國護照，只需要一張機票便可以離開；其二，有些港人出生於外國時，已持有外國護照；其三，有些港人未有足夠財力資格去移民，也不願意離開生於斯，長於斯的香港。世界上，很少有人會大批離開一個幾乎全民就業的社會，除非是政治動盪。

從堪輿術數的角度分析，港人移民是曆法地運引起的。香港的風水格局是一個有缺陷的天市垣，中國人傳統的天星圖中不是以今天的西洋黃道十二宮來分配，而是以三垣二十八宿為格局，垣是指城牆，城垣，三垣是指紫微、太微、天市三個大城垣。

在此格局中，天市垣是由兩列星星組成兩排城垣，而中間有各種市樓、市肆之類，星宿形成一個天星交易的市場。所謂：在天成象，在地成形。堪輿家以天上星宿的形狀反映於地上之山川。有符合上述天星之地方，便成為一個大格局。香港維港之北有九龍一列山脈由琵琶山至鯉魚門的炮台山環繞，其南有港島群山自西向東至阿公岩，形成像天市垣的兩排城垣。

遷機場破壞天市垣 爭鬥內耗

但天市垣之要求，在此兩城垣之間，要有四條水道流入，方為合格。天然山水口，維港只有汲水門、西博寮海峽及東南鯉魚門三個海口，所以香港幾千年只是一個小漁村。英國佔領後也只是個小轉口商埠。至到大戰時，日本人擴建啟德機場，戰後改為民用。因此而加多了一個前所未有之機場水口，香港才開始興旺。直至97 後把機場遷往赤鱲角，香港之白虎方，白虎主武，主官非、口舌，此後爭鬥內耗不絕至今。

除此之外，香港有一個基本缺陷，二十年代有一位廣東的堪輿師來港探察，他得到的結論是香港地薄。從科學的角度分析，香港大部分地質中風化岩很深，真正可耕種土地少，最大最深的耕土在元朗和錦田，被南宋以後首先來港移民的鄧、文、廖、侯、彭五大家族佔領。地薄的影響，是香港人不喜歡安土重遷而喜歡身移欲動，所以就算不移民，香港人除了公幹常常外出，平常都喜歡每年去兩三次旅行。

地薄的深遠影響，是每逢曆法上大運轉變之時，便會有一批一批人移民來港或離開香港，移民並非一朝一夕，但這些潮流發生與天星會沖及曆法運轉有關。回顧香港的歷史，中國人大批移民是在清朝滅亡之後，國內軍閥時代，中國動盪，不少政治經濟上失利之富人便來港作寓公，也有不少人生活不好，來港販賣鴉片，做妓女，這就是20年代水坑口黃賭毒興旺之原因。

1925 年英軍在廣州對反殖民示威者開槍殺人。香港的中國人也罷工罷市，英政府把九廣鐵路關閉，於是港人便行路上廣州回應，這是第一次大批人離港，時為天卦1924年入四運之始。三十年代，日寇侵華，也有不少人來港避難。1941 年日軍佔領香港，市面糧食不足，不少人因生活困難又再離港。1940年至1944年為天卦入五運之時。1949 年後中國政權易手，不少舊政權的達官貴人、軍政要員逃避來港。1956年中國政治運動開始，也導致大批受運動牽連的人士逃港。1956年石硤尾發生「雙十暴動」，1954 年為地卦六運開始。1967 年國內文革，香港也有暴動，不少上一代富豪及英資也在撤退。1964 年為天卦六運開始。1976年文革結束後，不少內地人為求更好生活而游水逃港。1975 年為地卦七卦開始，1982 年因為97 前途問題而引發至1997 年的大移民潮。1980至1984年，天卦步入七運。2004年後政局經濟經沙士後漸趨安定，而有不少移民人士回流，不少國內人也移民到港。2000 年至2004 年是天卦入八運之始。這些移民潮如潮水一樣，一波來一波去，現在正是下一波移民外地的開始。

這些移民潮，其實與香港山川地形有關，香港西有汲水門、西博寮海峽，東有鯉魚門，一般是珠江水從西面流入，但由於季節水流關係，有時潮水由鯉魚門反方向流入。堪輿學上，水由西入東為正途順水，相反東去西為逆水，所以香港人移民潮來潮去。星運轉移，人事更替，每逢轉運，是一代人轉下一代的時間，不少上一代人及名人也會離我們而去，而今日天卦影響在2000 年2024 年間轉入下元九運，而地卦則在2017年已入九運，九運為離卦，離為分離，所以代溝、社會隔膜會加深，朋友親屬關係要引以為戒，香港將會有較多人移民離港。

《易經》第30卦為離卦———喻意在艱難中尋找依托。離為火，離上離下；離為日，日為光，離上離下，光明接連升起懸附空中，即日附麗於天。離，為麗。象徵附麗，有附着、結合的意義。但附看的對象必須正當，具備柔順的德行，才能獲吉。離卦要求我們年少時要心地純正，行中道，守禮儀；人到中年以後，要保持快樂的心，不憂傷，在身處逆境、坎坷艱險的時候，要增強信心，能容忍，胸襟寬廣。

離卦就是可以為個人或家庭怎樣從各爻，找出應付離開原居地（移民）的提示；

第一爻　移民哪個國家，首先要認清地方是否適合，勿使步子錯亂，才能保持目標正確，就沒有失誤。。
第二爻　事已定，心何憂。移民的地點要宜家宜居，適合中道之理，才可作實。
第三爻　在找到移民對象時，一定要考察一下當地情況，才可行動。若地點已定，當事人應懂得樂天知命，順其自然。猶如夕陽西下，垂老之人不應作出哀嘆自責，否則有凶險。
第四爻　獲得移民批准不可靠脅迫投機，否則上下無所欲，必然凶險。猶如在尋找依附之時，不可以乘人之危，不能採取脅迫的手段。
第五爻　獲得較佳移民地點 尤應小心謹慎，柔而中正。猶如剛從險境中擺脫出來，在流淚慶幸之餘，還應該馬上去尋求有權勢、有影響的大人物保護，只要小心謹慎，結果還是吉祥的。
第六爻　為求得成功移民，應清除障礙，除其主因而不及其從。猶如君王用賢人出兵征伐，對能夠斬殺敵方首領的給予嘉獎，不捕獲一般的隨從，沒有災難。

豫卦 安不忘危 樂不忘憂

謙卦之後是豫卦，豫卦告訴我們，現在正是機會來臨之時，要注意把握這平亂大好時機，做好準備，專心投入。在這個關鍵時刻千萬不要因為有了一點成績就鬆懈倦怠，以防功虧一簀。豫卦有三層意義：一是預備、預防，有備無患；二是有餘，寬裕；三是豫樂。最重要的是：安不忘危，樂不忘憂；生於憂患，死於安樂。
豫通預，《繫辭傳》謂：「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。」即取預備，有備無患之義。而有所預備者就能寬裕，事有餘裕，這也是「豫」的第二層意思。豫從予從象，本義是大象中的大象，旨在表現形體很大，又引申為寬裕之意。寬裕者得以安逸、豫樂，即《象傳》所說：「豫，先王以作樂崇德。」
綜觀豫卦，其核心意義當為豫樂，但背後也有預防之意，這是因為「生於憂患，死於安樂」，豫樂當以有備無患而能寬裕為依靠，而其凶象與忌諱則是耽溺和流於怠惰。卦象為坤卦在內，震卦在外，雷出地上，柔順以動，可說是順其自然的行動。雷震為春，雷在地上即春臨大地，所以《象》曰「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」豫卦為雷動震奮，大地鼓舞，萬物繁茂，古人以此開始作樂以崇德和祭祀上帝與祖先。
豫卦的卦辭是「利建侯行師」，怎麼一片安樂祥和，一開始就談打仗？這與上一卦謙卦的上六有關。謙卦上六的「鳴謙」，聯合九三爻的「勞謙君子」征伐不歸順的小國。現在天下都富足，反會滋生出一些驕傲自負的小國君，而謙虛的盟主會得到很多諸侯支持，所以有利征伐，以樹立威信和伸張正義。
就豫卦的六爻來看，初六：「鳴豫，凶。」指自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲。喻和豫安樂時，勿志驕氣盈，自鳴得意。
六二：「介於石，不終日，貞吉。」耿介如石，適度安樂，不待終日，堅守正道，可獲吉祥。喻尚柔移不尚剛，宜持中正。
六三：「盱豫悔；遲有悔。」指獻媚討好以求安樂，必生悔恨；在安樂之中留戀遲疑，必然又生悔恨。喻勿惰於治事，宜應勤勉不已。
九四爻辭：「由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。」意思是：人們由於九四而得歡樂，大有所獲；毋庸置疑，朋友會像頭髮滙聚於簪子一樣，積聚在九四周圍。整個豫卦，只有九四是陽爻。眾陰歸附，朋友前來簪聚，給人們帶來生機和歡樂。可是，九五是君主之位，而九四是陽爻居陰位，所以要對九五至誠相待，以免引起懷疑，才能上下信服，出現豫樂場面。喻得大行己志之時，勿沉溺於安樂，而應以誠信團結部屬，才會有安樂。
六五：「貞疾，恒不死。」意思是：正固會有疾病，但總不至於死亡。豫卦上互卦為坎，坎為疾，所以六五處於疾病邊緣。又由於坤為歸藏代表死，可是豫卦的上卦為震，與坤無關，震有起死回生涵義，六五處於震卦中位，所以雖有疾病而不會死亡。喻應居安思危，樂不忘憂，堅守純正。
上六：「冥豫成，有渝無咎。」意思是：已處在天昏地暗，卻仍執迷不悟，沉溺於尋歡作樂，十分危險。但只要及時覺悟，改弦易轍，則可避免禍害。豫樂之道已走到盡頭，該是結束時候，若再沉迷而不知返，將有罪咎。因此告戒「成有渝」，渝者變也，由動而歸靜，則可免於罪咎。喻樂極必然生悲，應順時求變，才會長久。
總括而言，謙卦與豫卦，相綜相成，互為表裏。古人說「知足常樂」，其實更根本的說法，是「知謙得樂」，人能知謙，必會知足，而人能謙虛，自會海納百川，有容乃大，一切餘裕，豫樂隨之而來。可是一旦沉迷歡樂，那種謙卑之心也會煙消雲散，所以兩個卦要合併觀之。

謙卦 知謙得樂 逢凶化吉

上文《大有卦 領導人應遏惡揚善》提到 ”緊接大有卦是謙卦，以告誡富有之人，不要為富不仁，多行不義。” 如果大有卦與領導人有關，謙卦在這次事件應該涉及「團隊精神」保住「大有」之後，大部份參與人士應有的特質。

古人說「知足常樂」，其實更根本的說法，是「知謙得樂」，人能知謙，必會知足，而人能謙虛，自會海納百川，有容乃大，一切餘裕，豫樂隨之而來。可是一旦沉迷歡樂，那種謙卑之心也會煙消雲散，所以兩個卦要合併觀之。
《易經》第15 卦謙卦，上卦坤，下卦艮，艮象徵山和止；坤象徵地和順。整個卦是表達內心知足，外表柔順。卦象山在地下，高而不逾越，象徵謙卑和廉正。山崇高而居於地下，地氣從低處上行，因謙卑而崇高。艮山為止，止於內而有所不為﹔坤地代表柔順，在外以柔待人，為君子柔順處世之象。
1973 年出土於湖南長沙馬王堆漢墓的《帛書周易》，「謙」作「嗛」。1975年在湖北雲夢縣睡虎地秦墓出土的秦簡作「陵」。卦象下艮山為高為陵，上坤地為方，高而方是廉棱之象，指廉潔方正而不踰矩。1993年在湖北江陵王家台秦墓出土的《歸藏易》，「謙」作「兼」，為兼併之義。就卦象看，下艮為手，意義為「取」，上坤為邦國，合起來就是取他人邦國，符合兼併之義。
甲骨文和金文都缺「謙」字，若從篆文看，「謙」字右旁的「兼」，其實是「歉」字省略，正好說明「謙卑」是對自身不完善加上愧歉不安。也因為這種愧歉，讓謙卑者有了改善的誘因。
《說文解字》謂「謙，敬也。」人在愧歉之時能存敬意，對自身不足自然不敢怠慢。難怪《易經》謙卦，認為一個「謙」字不夠，要謙上加謙，故初六說：「謙謙君子，用涉大川，吉。」至於謙卑的好處，《易經》說「一謙而四益」，人能謙卑，便得天道、地道、人道和鬼神的相助。
六十四卦只有謙卦的卦辭和爻辭全部皆「吉」。九三：「勞謙，君子有終，吉」；六四：「無不利，撝謙」；上六：「鳴謙，利用行師，征邑國」。要指出的是，謙卦的「吉」，不是物質的「得」，而應是修養上或精神上的獲得。卦辭說「謙，亨，君子有終。」這裏強調的是謙的亨道，在於君子履行時能有始有終。雖然謙虛可使百事順利，但不是人人都能堅持，只有君子才能堅持到底。
《彖》曰：「謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」這是告訴人們，謙讓君子可暢行天下而無往不利，正如天在上，因陽氣下降而能普濟萬物帶來光明；地在下，因陰氣上行與陽氣交合，相得益彰。自然界萬物莫不遵守謙道，人類的道德標準也是厭惡驕傲自滿而崇尚謙虛。地位高的，如能用謙德，道德會更光輝；地位低的，如能用謙德，行為不會逾越禮法。謙德君子的結局一定會好。
《象》曰：「地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。」意思是，謙卦上卦為坤為地，下卦為艮為山，地中有山是謙卦卦象。君子從中得到啟示，取有餘以補不足，稱量財物的多少而平均施捨於人。
初六曰：「謙謙君子，用涉大川，吉。」初六居六爻最下，應是最為謙卑，這是對其內在本質而言。有謙德而又能柔順居於最卑微地位，故說「謙謙」。君子若能謙謙，就算面對危險，也能逢凶化吉。但反之，便無濟於事。正如涉水過河，知道危險，雖人力渺小，仍能安然渡過。但若以暴虎憑河的蠻勇，自以為人力勝天，就會遭滅頂之災。喻當事人勿矜已長，若矜之則必為所誤。
六二曰：「鳴謙，貞吉。」所謂「鳴」，指宣揚，傳播。「鳴謙」是使謙虛名聲遠揚四方，屬於唱和式的謙虛，不如初六以謙虛為本質。六二居初六之上，變爻後而下卦成巽卦，全卦變成升卦，因此有上升之象，象徵這不是本質上的謙卑者，只不過柔得位而居中，又上承九三，因此為能唱和而謙。
六二陰爻居偶位為得位，並且居中，所以因守正道而能保持謙德而得吉祥。爻辭中的「鳴」字，顯然有「共鳴」之意，《易經》的中孚卦九二爻有「鳴鶴於陰，其子和之」的爻辭，指的是大鶴鳴叫，其兒子小鶴也跟着應和。動物中雄鳴則雌和，母鳴則子和。喻當事人有名而謙虛，必吉！
九三曰：「勞謙，君子有終，吉。」這個「勞」字，既是功勞，也是勤勞。九三爻，是全卦唯一陽爻，至為重要。難怪孔子在《繫辭傳》特別拈出來討論，他對爻辭的解釋是：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也」令人想起老子說的：「自伐者無功，自矜者不長。」有功而不居，無疑是謙虛；但這與「勞」有何關係？像曾國藩也很注重「勞謙」，謂「勞謙二字，受用無窮。」但他心目中的「勞」是勤勞，所以他繼續說：「勞所以戒惰，謙所以戒傲。」喻當事人謙即不居功自傲。
六四曰：「無不利，撝謙。」此爻是陰爻居柔位，屬於得位。只要保持謙虛，就會吉利。「撝」原為裂開之意，引申為決裂，或揮別、離去﹔也可解釋為發揮、作為的意思，以第二種解釋較為普遍。《象》曰：「無不利，撝謙，不違則也。」撝謙是不違背原則，即不違背謙卑法則。
六四爻處於六五君王之下，柔爻居偶位為得位，雖不居中，但能夠做到謙虛謹慎，發揮謙虛優勢，所以儘管不與六五之君陰陽相合，也不會有什麼不利因素。故占得此爻，便要認清自己身份和地位，以及所處形勢，不做違背規則或越軌之事，保持謙虛，一切自會平安順利。喻當事人施與人而不居德。
六五曰：「不富以其鄰，利用侵伐。無不利。」因六五是君位，說的是君王能以謙虛懷柔而收服近處人心，但對於遠方不服者則以武力討伐。因謙卦又可名為「兼」，六五及上六都涉及兼併他國之事。
六五處於謙卦上卦坤的中位，坤有「吝嗇」含義，所以「不富」；坤又為眾，所以可以得到眾人幫助；坤更為柔順，所以六五也是謙謙君子。謙謙君子雖然不富有，但可以得到眾人幫助，所以征討不歸順的諸侯，不會有何不利因素。喻當事人在上而謙，則可征伐不復。
上六曰：「鳴謙，利用行師，征邑國。」意指聲討及兼併，宜於發動軍隊，征伐城邑。六二是鳴謙，上六又是鳴謙，但兩者的「鳴謙」有所不同。一般認為上六的「鳴謙」為空口說的謙虛，不具實質，因而無法服眾，只能動用軍隊鎮壓。上六是謙卦最高之處，謙卦貴在卑微，而上六則是最高調的謙卑，因此虛假、徒具虛名，連近處的人都無法信服，只好以武力鎮壓。喻以退為進，可彌補不利，建功立業。
謙卦位於大有卦之後，《序卦》說：「有大者不可以盈，故受之以謙。」在大有卦之後，要能謙遜。何處不能通達？而謙卦之後，則是第16卦的豫卦。就卦序來看，豫卦與謙卦相綜，分別代表禮樂之道。禮與樂是儒家治國理想的準則，禮道可從履卦與謙卦得見，履卦與謙卦彼此旁通（謙卦的錯卦是履卦，陰陽爻相反），為禮的一體兩面，履卦是實踐於外，謙卦是謙卑於內，可謂禮之內化。而豫卦講的則是樂，也就是以音樂來教化並陶冶心性。謙卦和豫卦都關乎民心的治理。