人生之「道」

 道德經：「道可道，非常道。」

說到「道」，一般人都會想到道家、道教或道學家。其實，「道」這個字在春秋前的古籍已經常出現。老子在《道德經》中賦予「道」新的意思，成為其學說的核心概念。儒家亦講「道」，卻強調「天道」。《詩經．周頌》裏的「維天之命」，正是「天道」。

根據百度百科的統計，「道」這個字有14個不同字義，包括：專有名詞的道教、道路或河道、古代行政區名及官名（道台）、說論（不足為外人道）、量詞（一道月光）、以為、由及引申為「導」。跟儒家和道家有關的則是學說、主張、道理、義理、法則、規律、途徑甚至技藝等意思。

道有不同的意思

楊伯駿曾統計，《論語》中「道」出現60次，44次在孔子的言論中，如「邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也」。孔子的意思是：管治者不講道理或強詞奪理，乃愚不可及的事。弟子言論中「道」出現16次，最重要的是《公冶長》篇中，子貢說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」孔子不跟弟子講天道，皆因他學說的核心概念是「仁」，《論語》中「仁」字出現了109次。後世遂忽視了儒家言「道」矣！

《道德經》只有5000多字，但按唐君毅的統計，「道」出現了67次，意思不一樣。幾千年來各有各的詮釋。唐君毅認為老子的「道」有6個不同的意思，見於《中國哲學原論．原道篇》，本文無法詳述，只能簡單介紹。第一義「通貫異理之道」，即天地萬物生成、運行的法則規律，《易經》的「物極必反」便屬於第一義的「道」。老子《道德經》第77章：「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。」這兩句話有邏輯問題。天之道既涵蓋天地萬物，難道人不屬於天地萬物嗎？若然，何以人能逆天之道（運行法則）而「損不足而奉有餘」呢？

第一義的「道」是抽象的、虛的，意思是：法則規律不能獨立存在。沒有物，何來物理？沒有數字，數學便沒有「數論」。有第一義的「道」，就必須有第二義的「道」，這個「道」是形而上的「實體」，意思是感覺和認知以外的東西。《易經．繫辭》有言「形而上者謂之道」，老子講的「道」承接了《易經．繫辭》這個講法，認定或假定了法則規律所「依附」者，是天地萬物的「本始」，既非可以感覺的物，也非可以認知的意念或法則，而是一個「實體」。《道德經》第25章：這個「實體」是「先天地生……可以為天下母」，「吾不知其名，字之曰道」，近似基督宗教的神/天主/上帝，或西方哲學家稱為Being（存有）。沒有這個「道」，就沒有天地萬物。《莊子》說：道「在屎溺」，不是指「屎溺」有物理法則或宇宙規律，不是第一義的「道」，而是第二義的「道」，屎溺也是Being，來自「道」也。

唐君毅稱第三義的「道」為「道之相」。相是佛家的概念，跟老莊講的「象」無大分別。最簡單的解釋是「月印萬川」，水裏的月不是真實的月，只是月亮的影子，月的「相」。人照鏡，鏡中的影像亦是相。拍照所得，稱為相片，比照片更有哲學意味。

唐君毅說「道之相」可由第二義的「道」引申而出，理由很簡單：《道德經》第1章：「道可道，非常道……無名天地之始」，意思是：第二義的「道」不是時人說的道，不是古籍講的「道」，這個「道」沒有名（無名），不能用人創的語文去說之名之。可是，但老子不是說出這個「道」嗎？這個「道」至少有「無名」、「天地之始」、「為天下母」的特性。唐君毅稱這個特性為「道之相」。若「道」沒有相，那老子從何得知此「道」的存在呢？是以，「道」雖不可說，但「道之相」卻可說。

記得教倫理的龔神父說過：人生四「道」情—— 道謝、道歉、道愛、道別

「凡希望享受人生，要看見好日子的，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善，尋找並追求和睦。」《聖經新譯本》〈彼得前書3﹕10-11〉

「你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋。」〈以賽亞書46章3-4節〉看到這段的聖經經文，你有否被觸動？從生下至年老髮白，神承諾會保抱，會懷搋。我們可有動機，如此肯定，如此溫柔地向我們身邊的人表達我們的愛？那我們應該怎樣做，何時做？

道謝

對於別人給予的恩惠，我們往往會欣賞一些看得見的，和我們直接有關的物質或行動，如一件生日禮物、一頓美味晚餐，我們都能表達我們的謝意。然而，有很多內在的恩惠，例如善良的動機、為家庭付上的責任、對別人的接納和忍耐、對公義憐憫的堅持，我們往往會忽略。一位媽媽偷看子女手機上的留言，換來的不乏不尊重私隠的指責，卻輕忽了媽媽想了解子女行蹤的動機；一句誠懇的道謝﹕「知道你的掛心，請相信我，我會照顧好自己。」相信必能讓對方感到甘甜和寬心。

道歉

為甚麼一句「對不起」是那樣難於啟齒？因為裡面充斥著許多複雜的感受和想法；又或許是我們太在意對錯，當道歉時，彷彿我們做錯了、失敗了。我們經常會輕化自己的錯，例如當開玩笑傷到別人時，我們會倒過來，說別人小器；又或是我們會為別人做判斷，明明是自己傷害了別人，卻說成對方不介意。有時候我們又會把責任推給對方，例如說對方先行事不對，自己才做反撃，以牙還牙，實際上是自己失了界線。

道歉的重要在於讓對方有被尊重、被重視的感覺；同時也減少了內疚的折磨。曾經有一位丈夫，經常對太太說一些挖苦的話，說她不再美麗，不懂社會時事；然而當太太在一次車禍中去世時，他的懊惱如洪水漫過身體，他很追悔，從來沒有勇氣和太太道歉。通常我們用了不適當的言行，不防先檢視一下自己內的狀況，或許自己受了委屈、卻把情緒發洩在親密的人身上。以這位丈夫為例，當他檢視了自己的心理狀況後，可以向太太說：「對唔住，我今日受了上司的氣，對你講了難聽的話，希望你原諒我，也繼續支持我。」我們可以想像這句話不但能對太太致歉，相信更能換來更多的支持。

道愛

在中國人的社會裡，談情說愛似乎只是戀愛時情人們的專利。日常生活中，一句我愛你經常被認為不必要，彷彿宣稱了愛後，愛反而變得沒有價值；又或是認為愛的最高境界是通過感覺，而非通過言語。是的，表達愛的方式有很多渠道，重點是我們有沒有坦誠表露。一個帶著欣賞、期待、親切的眼神；交談時，帶著同理、守望、樂意的聆聽；一刻帶著溫暖、安慰、真誠的身體接觸，都是傳達愛的方式。故然，能表裡一致地講一聲我愛你，更是讓聽者感到滿足。曾經聽到一位婆婆否定自己、沒有用，沒有事業，沒有金錢；在她彌留之際，兩個子女握著她的手，感謝她勞心勞力地把他們帶大，肯定那是讓人很尊敬的貢獻，並說會永遠記著。雖然沒有說我愛你，但相信婆婆已感到子女對她的愛，是真誠和充滿感激的。

道別

分離是我們不能拒絕的情境，特別是出現在和我們心愛的人的分離時，更是錐心之痛，正如聖經中形容，好像跌入深淵，極痛難奈。可是，就是這種不捨、難過才顯出曾經相聚的美好。不要輕忽那些暫別的時刻，我們總要懷著感恩，祝福、感激地道別，因為我們不知那是否最後一次，就讓我們捕捉每一刻分離的時光，讓對方知道你對他的重視，認同他的付出。

神賜給我們的生命都是一樣的，從出生到髮白，每人都經歷生老病死；所不同者是神藉著不同的人保抱和懷搋我們；我們也應用感恩神的心，向身邊的人道謝、道歉、道愛和道別。