近半年收到同鄉親友邀請,接受一件差事,心中十五十六;人生遇上影響深遠的事情,不得不問天。
乾之同人
卦辭: 乾,元、亨、利、貞
乾卦是《周易》六十四卦的第一卦。元、亨、利、貞,按《左傳》襄公九年的解釋為:“元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之幹也。體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以含義,貞固足以幹事。”據此解釋,則元、亨、利、貞為人之四德。《易傳·文言》也表述了相同的觀點。若按《周易》本來的意思,則筮遇乾卦,舉事有利,故曰“利、貞”。
然而,上述說法只是古人對乾卦的原始理解。如果我們將乾卦和《周易》中其餘的六十三卦相比較,再深入研究一下乾卦卦象六爻全為陽爻的含義,那麼我們可以認為,《周易》將象徵純陽的乾卦放在首位,是在向我們表達一種觀念。這種觀念,即《周易·說卦傳》中的“乾,健也;”“乾為馬”;“乾為首”:“乾,天也,故稱乎父”;“乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤”、為良馬……”等概念。而這些概念,又可以集中地概括為兩個現代概念——陽剛和進取。
《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
《象》曰:天行健,君子以自強不息。潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進无咎也,飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。
《文言》曰:元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。君子,體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。
《文言》曰:乾元者,始而亨者也;利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。大哉乾乎,剛健中正,純粹精也;六爻發揮,旁通情也;時乘六龍,以御天也;雲行雨施,天下平也。
匯聚了良好條件(大亨通),宜於堅定守正。
元亨或解釋為大亨通,但不可直接理解為「吉」。具體來說,亨意指匯集、具備了良好條件。《文言傳》:「元者善之長也,亨者嘉之會也。」「元」本義為「上人」,即善之長、元首的意思,引申為元氣、根源、根本。乾為萬物創生之根本,故稱元、乾元。亨上博簡作「卿」,古通享、饗,即宴饗,聚會用餐之義,引申為嘉會,亦即美好的聚會。元亨的原始字義為元首們的偉大聚會,引申為善長之嘉會,意指問筮者具備了很好的條件(元),美善條件匯聚於一身(亨)。
貞為正、定、貞固(堅持)等意思。「利貞」利於正、利於貞固、宜於堅定。「元亨利貞」,已經匯聚了美善條件,不需外求,宜於守住自己既有的美德,堅定自己的德性。
九二變爻:
九二,見龍在田,利見大人。喻時機恰當,便應出擊。或曰:力量不夠強大時,需要等待借助別人的力量。
《象》曰:見龍在田,德施普也。
龍出現在田間,利於去拜見大人物。
龍已出現在田間,象徵事情已出現端倪,不再潛藏。這時最好能積極主動,求見有權位的大人。
九二為君子離隱入世的時候,因此開始遊走四方,拜會大人。
同人於野,亨,利涉大川,利君子貞。
諸事: |
與人結盟,但中間會有阻礙,可以亨通。 |
與人結盟交好,人我如一,和人打成一片。喻二人同行,其利斷金。
卦象為內文明(離明)而外剛健(乾健),代表卜到這卦的人本質聰明而能剛健行事,能和別人打成一片。
乾之同人:『子號索哺,母行求食,反見空巢,訾 我長息。』
易經乾卦九二:『見龍在田,利見大人。』小象傳說:『見龍在田,德施普也。』
易經跟易林有著明顯的不同。易經強調乾為龍、為君,所以以君道來看。
而卦分三才,天人地,天為君、地為民。易林則以三才來看。
以三才來看,乾卦九二在地位,就是子民。九二乾體,是離與坎的結合。離為大腹,坎為酒食,不當位就是缺乏酒食,也就是腹中飢餓。又離為口、為目,坎為水,口中含水、目中含水而不當位,就是哭泣。所以說『子號索哺』。哭著要東西吃的意思。
乾之同人,六二巽為母、為行、為繫求;又巽互兌為食,所以說『母行求食』。離為鳥巢,巽為雞、為鳥、為母,與九五相應,九五乾為天、為堅果。所以有母鳥離巢飛向天空索求堅果的卦象。
乾之同人,六二志在九五,而同樣的九五也志在六二,九五返下,同人就變成大有。大有,下乾為巽口叼果,果為陽,志在六五,六五離為巢而不當位,陽位而無陽,即坎鳥不在離巢之中,所以說『反見空巢』
大有九二乾為言,言不正,就是惡口,就是訾,大有六五本為陽位,陽為父,所以說是我,六五兌為呼、為常,常就是長,長呼就是長息,嘆息的意思,所以說『訾我長息。』就是怪我這個做父親的人沒有善盡職責。
易經以君德如日東出,應當普施恩德於天下。
而易林則以『訾我長息』暗喻我(父親)之失責,即誡我不可失責,即二五應當當位,為人父母應各正其職。
整體而言,亨通。借此記錄在案,立此存照,以作日後查證。
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