港版國安法

香港問題早已不光是香港自身的問題，它已是美國要開闢的一個遏制中國崛起的戰場，出現前所未有的危機。中國一直不願與美國短兵相接，但過去2、3年美國的行徑，尤其是在疫情期間的無底綫甩鍋，恐怕已使中央政府作出了判斷，美國已不再是朋友，而且是一個有意把中國當成是敵人的對手。中國對香港的政策與定位，也在迅速調整。與其把香港這一戰場當作前綫，不如在此清理「內奸」打掃戰場，將香港變回一個可靠的後方。
在一場戰爭中，己方有「內奸」是很危險的事，清理「內奸」的方法是靠法制，港區國安法的出台亦為了此目的。既然中央已決心對抗美國，香港這陣地是絕不願放棄的，所以港區國安法對港獨分子等必須有一定的震懾，但美國卻肯定會將港區國安法污名化。港區國安法的主旨甚至細節，恐怕早已寫下，並很有可能6月便通過，我相信有幾點它是要面對的。
第一，保護國家安全的執法者，應是香港警察還是國安部派遣來港的成員？這各有優點缺點。找港警的好處是他們熟悉情況，對付暴亂有經驗，自去年中以來，其忠誠已贏得中央信任。不過，他們的設備及開支，也易受到香港政客的制約，他們的家人在港，也可能成為報復對象。至於國安，港人大多不知其情報能力及行動能力如何，估計對付外國勢力會較為純熟，但也許要一段時間才能贏得港人信心。他們的開支及編制應不會受制於香港政客，其家人也不用擔心有何報復行動。特區政府應無權指揮國安，他們的上司應是中央的國安部。
港警及國安既有上述的特性，在港保護國家安全，應如何分工？我相信美國的制度值得參考，她有地方警察（例如紐約或羅省警察），大凡觸犯了各州或地方法律的，由地方警察執行調查與抓捕，但若有人觸犯了全國或聯邦法律的，則由聯邦調查局（FBI）人員負責。同理，若非涉及全國性安全問題，本地警察已能辦好事。
第二，美國也有一國兩制或多制，各州的法庭，有些案件不能審理，觸犯聯邦法規的，要由聯邦法院去審。香港也可依樣劃葫蘆，本地法律能涵蓋的，全部由本地法庭處理，但若是涉及港區國安法條文的，就由一個全國性法庭審理。此法庭設於香港還是內地，無關宏旨，若是香港氣氛已然祥和，犯分裂罪的人數少，那麼設立一種代表全國的巡迴法庭，有機會才審案一次，便已足夠。這裏還有個問題，與港區國安法有關的案件誰有資格當法官？本港法官未必懂得內地的法則，有些法官不是中國籍，我們亦見過不少法官判案及言論偏頗，不單港人信不過他們，中央亦不信，這些人不應有資格審訊與中國國家安全有關的案件，道理正如高官不能有外國籍。
第三，過去一年，我們見到香港一些暴徒常被判得很輕，以致保釋出來以後又再搞事。治亂世要用重典，否則暴徒犯罪機會成本太低，容易吸引更多人以身試法，人數若多，被捕及判罪的機會便下降，如此便一發不可收拾。用重典的同時，罪行覆蓋的範圍卻宜收窄，打擊面要小及精準，以免擾民。
毋庸諱言，既然港區國安法可有效遏制香港的動亂，美國政府必會多方阻撓。她能用的各種制裁工具，表面上很多，例如徵收香港本土出口到美國商品的關稅、撤資、向設在比利時的國際收支通訊系統SWIFT施壓，以打擊港元及人民幣等等。我以局外人來看，也可以看到有些方法根本作用不大，有些可以兵來將擋，美國也損失重大，中央政府自可想出辦法。不過，未來一段不短的時間內，香港大概率地會風高浪急。
有兩點是香港的定海神針。第一，中國生產力進步迅速，經濟持續增長的基本面不變，而且是全球供應鏈最核心的部分，世界不可能不與中國互相倚靠，中國顯然會繼續向各國開放，但對美國卻未必，這個戰略會使美國日感孤立。第二，中國儲蓄率高，資金的積累比美國加上歐洲還要快，香港處於全球新增資本最多的地區，只要內地肯接受香港的金融服務，這個國際金融中心的空間便大，各種制裁也能夠化解，港區國安法正是使內地願意繼續利用香港金融服務的重要條件。
事實上中共在香港特區推行「港版國安法」，美國帶頭反對，放出核彈，威脅取消獨立關稅優惠。可憐白宮決策層太多「聰明笨伯」，完全打錯算盤，一旦出手，非但是替對手送上資糧，更會為自己種下無窮禍根，弄不好的，隨時影響總統特朗普連任之路。
可見的未來，新冠肺炎疫情過後，北京有可能不再協助香港振興經濟，反而會希望特區先過一段窮日子，使那些以反中為己任的香港人深刻反省，保持安定繁榮的重要性。
實際上，阿爺根本不怕香港經濟短期受創，更希望離心離德的一群趕快離開，移民海外。美國取消關稅優惠，正好幫上大忙。如果特朗普制裁香港，不但助了人，還會害了己。前年，美國在香港賺取了三百三十八億美元，在所有貿易夥伴中，對港的出超排行第一。美利堅是商人主導的國家，美國耍出七傷拳，他們利益受損，一股怨氣就會發洩到現政府頭上，特朗普是在連任路上自製麻煩。
若然制裁不成功，香港經濟地位如果不動，特朗普政府面上無光，是平白替競選對手留下攻擊的口實。要是制裁成功，香港廠商接連倒閉，獅子山下餓殍遍野，美國選民也未必認為是現屆政府打了漂亮一仗。因為推行「港版國安法」的是北京政府，到頭來受最嚴厲制裁的卻是香港普羅大眾，無論如何，在道理上也難說得過去。如果更不幸，有一、兩個香港貿易公司老闆或員工陷入困境，一時想不開而自尋短見，消息在美國傳開，特朗普的政敵一定大做文章，說伯仁是因他而死，白宮主人便要陷入尷尬境地。
檢點下來，美國的制裁不論成功與否，特朗普都是輸家。反倒中南海的主人們卻是穩坐釣魚船，香港這一局棋無論怎樣，結局只會是贏。

填海時機已到

　　香港如今遇上的難題除了政治問題之外，也有社會民生問題。上周六中央港澳協調小組組長韓正見港澳政協時，除了講《港區國安法》的問題之外，亦提到香港有很多深層次的經濟民生問題要解決，亦必需要解決，而解決這些問題的前提是要有一個安定的社會環境。韓正認為《港區國安法》可維護香港安定團結、社會穩定，有了社會安定團結的氛圍，香港整個社會形成共識，事情就可以一件一件解決。
　　韓正講到「香港深層次經濟民生問題」，恐怕莫過於房屋問題。在今次的人大會議，工聯會及民建聯分別提出了希望中央可以增加香港土地供應的方法。民建聯建議在珠海桂山島附近及港珠澳大橋南側水域，填海建造「香港城」，預計可以開發十平方公里土地，其中兩成土地用作住宅用途，將可以提供十六至二十萬個單位；而工聯會的港區人大代表鄭耀棠則建議參照澳門「橫琴模式」，在鄰近香港的內地地區劃撥三十平方公里土地予香港，由香港特區管轄，行使香港的法律，估計可以容納六十至七十萬人口。
　　民建聯和工聯會提出的十或三十平方公里，究竟是多大的概念呢？香港現時計劃動用六千二百四十億元搞「明日大嶼」計劃，只能提供一千公頃土地，即十平方公里。政府原來的「明日大嶼」計劃要開發十七平方公里的，後來因為憂慮過不了立法會，便把計劃縮減至十平方公里。換言之，民建聯和工聯會鄭耀棠建議的搵地方案，是等如「明日大嶼」、或是「明日大嶼」的三倍。
　　我認為內地提供土地予香港，快速解決香港的高樓價、高租金、上樓難問題，已經刻不容緩。去年六月，香港爆發反修例示威，七月時，有內地高人跟我談起香港的問題，我建議內地借出大片土地予香港起樓，解決過百萬人上樓的問題，若等香港政府去解決房屋問題，可能等到這一代的年輕人變成四、五十歲的中年人，仍然解決不了。
　　「明日大嶼」計劃雖然方向正確，但太慢了。這個計劃的前身是所謂的「中部水域填海計劃」，早在二○一五年已經提出，政府亦打算展開前期顧問研究，但因為反對派在立法會財委會「拉布」，即使這個前期研究撥款，一拖便拖了幾年，後來變成今天的「明日大嶼」計劃，但前期研究撥款仍未得到立法會的批准。
　　填海計劃未開波已拖了五年，試想一下一個正在輪候公屋、住在劏房的基層家庭，他們可能每月要多付七千元的租金差額，一年便多付八萬四千元，五年下來，多付的租金就是四十二萬元。反對派大力「拉布」，但社會無知無覺，令土地供應極度緊張，樓價租金急漲，就像死結一樣，怎樣解也解不開。就算「明日大嶼」計劃能夠進行，到房屋入伙，也要在二十年之後，遠水難救近火。期間樓價租金高企，社會怨氣難解。
　　我當時對內地高人說，只能夠在香港鄰近水域由內地大幅填海，或者中央撥出大量鄰近土地予香港，才能解決問題。香港需要的也不止一千公頃土地，要有三千公頃土地作為儲備，提供三十萬個以上的房屋單位，解決過百萬以上的人住屋問題，才可以紓緩市民對高樓價、高租金的怨氣。
　　不過，當時內地高人的反應是，不單是香港有民意，內地也有民意。香港搞出這樣大的風波，不但暴力示威，還公然打出英國美國旗幟，完全暴露了要分裂國家的意圖。如果中央不遏止香港的暴亂，還很慷慨地撥地予香港，內地人民也不會接受。
　　如今時移勢易，中央出招為香港制定《國安法》，重錘打擊黑暴和分離主義，香港有可能進入一個良性循環。阿爺就算幫助香港解決房屋問題，也較能夠向內地人民交代。
　　我認為解決香港房屋問題，已刻不容緩。如果採取從內地撥地的方法，估計兩、三年就可以提供到房屋給香港人居住，即使採用內地填海的方式，最快可以在五年內有房屋入伙。不要覺得房屋純粹是一個經濟問題，這也是香港人的怨氣的源頭。試想一個小朋友居住在八十呎的劏房長大，受盡歧視，滿肚鬱結，長大很易成為反社會份子。希望中央能夠見到香港民生問題的關鍵，不單在社會安定方面，在房屋方面也要出手，協助香港解決難題。借地，時機已到。

禪修

參與過不少公開演說及有關的活動，我發覺不少禪師都注重正念修持的活動，上則博文關於《四念住入門》，也是著重這個「念」字。
禪修跟時代改變，但依然是心智的訓練，可以減少我們的執著，拓寬我們的心胸，使我們的心清明、堅忍、平靜，使我們的身體柔軟、堅韌、健康。根據不少大德所說，真正禪修可以在日常生活中進行，若是不打坐時，你會告訴自己，我不過換了一個姿勢而已。生活、工作、吃飯、睡覺，每一個活動，你都可以在禪修中。
佛陀時期的禪修，以前曾轉載有關經文（雜阿含803經），也可參考以下三段經文：
(一) 雜阿含801經
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有五法多所饒益，修安那般那念。何等為五？
　　住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。
　　復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。
　　復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。
　　復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。
　　復次，比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益，修習安那般那念。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
大意
　　經文說明修習禪定的五個基本條件：
1.      持戒：持戒清淨是修禪首要條件，出家在家有所不同，但最重要是解說煩惱，因為如果三業不淨，貪瞋癡則源源而起，而至苦惱叢生，令心煩亂，魔障重重。
2.      少欲、少事、少務：少欲是減除貪愛，令心清淨；少事是減少人事雜還的纏擾，；少務是減少俗務，集中精神，專心修行。
3.      飲食知量：過飢過飽都會妨礙禪坐，飲食必須適中；不可貪得無厭。
4.      初夜、後夜不著睡眠：古印度將一日分為六個時段，晝夜各三，初夜約六時至十時，後夜二時至早上六時，應作禪思；中夜可睡四小時，這才不致於多睡而令心暗昧。
5.      空閑林中，離諸憒鬧：煩囂喧鬧的地方，容易令人失念，所以要處於空閑林中修習。
 (二) 雜阿含810經
　　如是我聞：
　　一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
　　爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：
　　「頗有一法修習、多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」
　　時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
　　「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法多修習已，令四法滿足，……乃至二法滿足？』我今問世尊：『寧有一法多修習已，能令乃至二法滿足耶？』」
　　佛告阿難：
　　「有一法，多修習已，……乃至能令二法滿足。
　　何等為一法？謂：安那般那念多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。
　　云何修安那般那念，四念處滿足？
　　是比丘依止聚落，……乃至如滅出息念學。阿難！如是，聖弟子入息念時，如入息念學；出息念時，如出息念學：若長、若短、一切身行覺知入息念時，如入息念學；出息念時，如出息念學、身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學，聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
　　若有時聖弟子喜覺知、樂覺知、心行覺知、心行息覺知入息念時，如心行息入息念學；心行息出息念時，如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦{受隨身}[隨受]比思惟。
　　有時聖弟子心覺知、心悅、心定、心解脫覺知入息念時，如入息念學；心解脫出息念時，如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
　　若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。
　　是名修安那般那念，滿足四念處。」
　　阿難白佛：「如是，修習安那般那念令四念處滿足，云何修四念處令七覺分滿足？」
　　佛告阿難：
　　「若比丘身身觀念住，念住已繫念住不忘，爾時方便修念覺分；修念覺分已，念覺分滿足。
　　念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇法覺分滿足。
　　於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分；修精進覺分已，精進覺分滿足。
　　方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分；修喜覺分已，喜覺分滿足。
　　歡喜已，身、心猗息，爾時方便修猗覺分；修猗覺分已，猗覺分滿足。
　　身心樂已，得三昧，爾時修定覺分；修定覺分已，定覺分滿足。
　　定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨，爾時方便修捨覺分；修捨覺分已，捨覺分滿足。
　　受……心……法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」
　　阿難白佛：
　　「是名修四念處滿足七覺分，云何修七覺分滿足明、解脫？」
　　佛告阿難：
　　「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨修念覺分已，滿足明、解脫，……乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已、明、解脫滿足。
　　阿難！是名法法相類，法法相潤，如是，十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
　　佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

解說：
我親自聽佛陀這樣說：
　　起源於舍衛城。
　　那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
　　「大德！當有一法已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成嗎？」
　　「阿難！當有一法已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成。」
　　「但，大德！什麼是一法，當已修習、已多修習時，使四法完成；當四法已修習、已多修習時，使七法完成；當七法已修習、已多修習時，使二法完成呢？」
　　「阿難！入出息念之定是一法，當已修習、已多修習時，使四念住完成；當四念住已修習、已多修習時，使七覺支完成；當七覺支已修習、已多修習時，使明與解脫完成。
　　阿難！當入出息念之定如何已修習、如何已多修習時，使四念住完成呢？阿難！這裡，比丘到了林野，或到了樹下，或到了空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，他只正念地吸氣、只正念地呼氣：
　　當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』
　　……（中略）
　　他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』
　　阿難！比丘每當吸氣長時，他了知『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知『我呼氣長』、……短……（中略）他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是身的一種，即：吸氣與呼氣。因此，在阿難！這裡，那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
　　阿難！比丘每當他學習：『感受著喜，我將吸氣。』……（中略）感受著樂……（中略）感受著心行……（中略）他學習：『使心行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使心行寧靜著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是受的一種，即：吸氣與呼氣的好好作意。因此，在阿難！這裡，那時，比丘住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
　　阿難！比丘每當他學習：『感受著心，我將吸氣。』他學習：『感受著心，我將呼氣。』……使心喜悅著……（中略）集中著心……（中略）他學習：『使心解脫著，我將吸氣。』他學習：『使心解脫著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說失念、不正知者無入出息念之定的修習。因此，在阿難！這裡，那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
　　阿難！比丘每當……隨觀無常……（中略）隨觀離貪……（中略）隨觀滅……（中略）他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，凡以慧見了貪與憂的捨斷者，他是善旁觀者。因此，在阿難！這裡，那時，比丘住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
　　阿難！當入出息念之定這麼已修習、這麼已多修習時，使四念住完成。
　　阿難！當四念住如何已修習、如何已多修習時，使七覺支完成呢？
　　阿難！比丘每當他住於在身上看到身時，那時，比丘之明確不忘的念已現起。阿難！每當比丘之明確不忘的念已現起時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。
　　當住於像這樣的念時，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮。阿難！每當比丘住於像這樣的念，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，那時，比丘的擇法覺支已被發動，那時，比丘修習擇法覺支，那時，比丘的擇法覺支到達圓滿的修習。
　　當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，不鬆動的活力已被發動。阿難！每當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮，比丘的不鬆動的活力已被發動時，那時，比丘的活力覺支已被發動，那時，比丘修習活力覺支，那時，比丘的活力覺支到達圓滿的修習。
　　當活力已被發動時，精神的喜生起。阿難！每當活力已被發動比丘之精神的喜生起時，比丘的喜覺支已被發動，那時，比丘修習喜覺支，那時，比丘的喜覺支到達圓滿的修習。
　　當意喜時，身寧靜，心也寧靜。阿難！每當意喜比丘的身寧靜、心也寧靜時，那時，比丘的寧靜覺支已被發動，那時，比丘修習寧靜覺支，那時，比丘的寧靜覺支到達圓滿的修習。
　　當身寧靜時，有樂者的心入定。阿難！每當身寧靜、有樂比丘的心入定時，比丘的定覺支就已被發動，那時，比丘修習定覺支，那時，比丘的定覺支到達圓滿的修習。
　　他成為這樣得定的心之善旁觀者。阿難！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
　　阿難！每當比丘住於在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法時，那時，比丘之明確不忘的念已現起。
　　阿難！每當比丘之明確不忘的念已現起時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。(……應該如同最初念住這樣廣說)
　　他成為這樣得定的心之善旁觀者。阿難！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
　　阿難！當四念住這麼已修習、這麼已多修習時，使七覺支完成。
　　阿難！當七覺支如何已
修習、如何已多修習時，使明與解脫完成呢？阿難！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……修習擇法覺支……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支。阿難！當七覺支這麼已修習、這麼已多修習時，使明與解脫完成。」

(三) 雜阿含832經
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有三學。何等為三？謂：增上戒學、增上意學、增上慧學。
　　何等為增上戒學？若比丘住於戒，波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。
　　何等為增上意學？若比丘離諸惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，初禪具足住；……乃至第四禪具足住，是名增上意學。
　　何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知；此苦集聖諦；此苦滅聖諦；此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

大意
　　本經說明戒定慧三學所指是甚麼。
1.      戒學：即增上戒學，增上，一般意義為加強、增勝、增進發展等；佛經於三學說增上有兩個意義：趣向義和最勝義；為了趣向增上心，而修淨戒，是名增上戒學；所謂最勝義，是戒定慧三學為外道所無，是佛教所獨有，故名增上。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。持戒清淨是修禪首要條件，最重要是解說煩惱，因為如果三業不淨，貪瞋癡則源源而起，而至苦惱叢生，令心煩亂，魔障重重。
2.      定學：即增上定學，又作增上意學、增上心學。為了趣向增上心，而修定、意，是名增上定學；增上定學，就是修習四禪。經中只說初禪，其餘三禪從略。定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。
3.      慧學：即增上慧學，為了趣向斷除煩惱，而修正智正見，是名增上慧學；增上慧學即是八正道之正見，多習正見，至修慧成熟，則能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。
三學的修習是有次第的；最初先持戒，漸次修定、發慧、離欲、去染，以至於究竟涅槃，三學的修習次第完成，生死解脫之事也同時成辦。

四念住入門

疫情底下，宗教活動被限制，一些活動要靠網上舉行，其中慈山寺佛法中心最活躍，最近參與由慈山寺佛法心靈輔導中心舉辦，覺莊法師主講的《身與心的探戈-四念住入門》講座，感覺很有得著。
在部派佛教的經藏中，四念住，是一乘道、善法聚和一切法，身、受、心和法，分別以食、觸、名色和憶念為所緣；修習三妙行和安那般那念能令四念住滿足，修習四念住能令七覺支滿足。
四念住就是觀察當下的身體、感受，心識、現象法理，明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。 不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴。
以下是當日部份筆記撮要：

佛陀的預告：
引述四念住 - 大念住經(101)
「比丘們啊！如果任何人，以這樣的方式發展這些四念住七年，他可期待兩種果位之
一：或者，當下〔證得〕究竟智；或者，如果還有絲毫的執著，〔則得〕不還果。
何 況 七 年 ......六 年 ......五 年 ......四 年 ......三 年 ......二 年 ......一年......
七個月......六個月......五個月......四個月......三個月......二個月......一個月......半個
月......如果任何人，以這樣的方式發展這些四念住七天，他可期待兩種果位之一：或者，當下〔證得〕究竟智；或者，如果還有絲毫的執著，〔則得〕不還果。
因此，所宣說的正是關於這一點：
比丘們啊！這是直接之道─為了眾生的清淨；為了憂傷和悲歎的超越；為了苦和不滿的滅除；為了正理的成就；為了涅槃的證悟─就是，四念住。」這是世尊所宣說的。
比丘們對於世尊所言，滿意且歡喜。」

直接之道
我們應該明白下列各點：
五藴皆空　
五藴：色藴　受藴　想藴　行藴　色藴
五根：眼、耳、鼻、舌、身
五境：色、聲、香、味、觸
色藴 看到的東西 聽到的聲音......
受藴 感受：苦受、樂受、不苦不樂受
想藴 概念認知(紙、筆、杯、碟、車......)
行藴 造作：(善心所：信、精進、慚、愧......)
(不善心所：癡、無慚、無愧、掉舉......)
識藴 心王
四念住內容
身住　受住　心住　法住
「念」的特色和功能
• 在《念住經》中的教導，修習者從未被教導要積極地干預心中所生起的一切。根據佛陀所言，他的教導方式的主要特色，是必須明確去區分：第一階段的觀察，及第二階段的採取行動。
• 採取這種方法的簡單理由是：唯有在初始階段，
平靜地評估情勢而不立即反應，才能使修習者採取合宜的行動。
• 「念」的目的，是僅僅讓事物被意識到；而不是除去事物。「念」默默地觀察─像在戲台旁的觀眾，絕不干預。有人將「念」這種不加反應的特點，視為「無揀擇」的覺知。
• 「無揀擇」意謂著：以這樣的覺知，修習者保持不偏不倚的覺察，而不作喜歡或不喜歡的反應。這樣沉默且無反應的觀察，有時候已經足以抑制不善法，因此，「念」的應用，能產生非常有效的結果。
• 透過純然的「念」，修習者能夠依照事物的真實面貌觀看事物，而不摻雜慣性反應和投射。經由將認知過程帶入到覺知的完全照見，修習者變得會意識到：自身對於認知資料的自動、慣性反應。對於這些自動反應的完全覺知，是改變有害的心理習慣所必要的預備步驟。
• 作為全然注意的「念」，與「守護根門」尤其相關。在漸次道的這一層面上，修習者被鼓勵對於所有感官的輸入訊息，持續保持全然的「念」。透過不間斷且純然的「念」單純現前，心被「抑制 」著不去放大或衍生各種方式所收到的訊息。

「念」的意象
在《二尋經 》(Dvedhāvitakka Sutta)中，有一個關於「念」的明喻。
此經描述牧牛者必須密切地注意他的牛，以防止牠們誤闖莊稼成熟的田地。不過，一旦莊稼收成，他就能夠放鬆、坐在樹下，遠遠地看管牠們。為了表達這種相對輕鬆的、有距離的觀察態度，「念」就被使用。
這明喻所意謂的傾向，是一種平靜且超然的觀察。
支持這一超然觀察的明喻，出現在《長老偈》(Theragāthā)的偈頌中，此偈將修持念住比作登上高台或樓塔。此段經文，將登上樓塔的意象與被欲望之流沖走作對比，以確認「念」有平淡及不介入的超然涵義。
另一個明喻，將「念」比作外科醫生的探傷針。就像醫生的探傷針，它的功能，是為後續的治療提供有關傷口狀況的訊息；同樣地，「念」這個「探傷針」，能夠被用來仔細地搜集訊息，從而為下一步行動的基礎作準備。
另一個明喻，將「念」與農夫的刺棒和犁頭相連結，也傳達這個「基礎 -準備的」素質。如同農夫必須先犁田才能播種；同樣地，「念」也對智慧的生起，擔任著重要的準備角色。
「念」被比作象的頸部─自然地支持著牠的頭部；在這明喻中，頭部則代表智慧。 選擇象的頸部，帶有更多的意義；因為象和佛陀兩者，都是以轉動全身，而不是僅以轉動頭部，來環顧四周。因而，象頸代表：對於當前的事物，給予全然的注意；就如同「念」的特點。雖然「象視」是佛陀的一種特徵，對於當前的事物持續且全然的注意，也是所有阿羅漢的共通特徵。
有關智慧的發展方面，從《經集》(Sutta Nipāta)的一個偈頌中，可見到「念 」這種支持的角色再度出現。在此經中，「念」不斷地防禦這個世間流，因而慧根才能斷除此流。這首偈頌特別指出：將「念」的角色與「 守護根門 」(indriya saṃvara)相連結，以作為發展智慧的基礎。
「外科醫生的探傷針」、「犁頭」、「象頸」及「防禦世間流」，這些明喻所擁有的共通點是它們都說明：「念」對於「觀」的準備角色。根據這些明喻，可見「念」是一種能使智慧生起的心的素質。
守門人的明喻更顯示出：純然的「念」有收攝的功能，與「守護根門」 特別相關。如同守門人是防止那些無權利入城的人進入； 同樣地，穩固的「念」現前，是防止在根門生起不善的聯想或反應。這令人想起上述的經文，其中提及：「念」要不斷地防禦世間流。
另一個明喻，是以一根強固的木樁，綁住六隻不同的野獸；代表著穩固的「念」，對於經由六根門而生起的分心，具有這類穩定的功能。不論每隻野獸，如何獨自奮力掙脫，但是「念」這根「強固的木樁」，仍然保持穩定、不動搖。在念住修習的起始階段，「念」的穩定作用，具有特別的相關性；如果，此時修習者在平衡覺知上，尚未有穩定的基礎，則極易屈服於感官的吸引。
在《四衢聚落經》( Cātumā Sutta)中提及這種危險：描述一位比丘出外托缽，未具已穩固的「念」，因此未能守護根門。在托缽的路上，他遇到一位穿著單薄的女子，以致心中生起情慾，所以，最後他決定放棄修行而還俗。

修習
步驟一
1. 首先，可以選擇令你放鬆、舒服的情境躺下，若你躺著會睡著，可以選著採取坐姿的方式，來進行身體掃描的練習。
2. 若有戴眼鏡的朋友，請把眼鏡取下、放在旁邊；
3. 若你是坐著，請確定你的雙腳是放在地板上，大腿上沒有放任何東西；
4. 若你是躺著，請把你的雙腳微微打開。
修習
步驟二
1. 閉上雙眼，將你的右手放在肚臍下方，
2. 當你呼吸的時候，感覺空氣吸進你的腹部，腹部逐漸隆起，
3. 當你吐氣的時候，腹部逐漸往下沉，
4. 吸氣，1、2、3、4，
5. 停止兩秒，
6. 吐氣，1、2、3、4、5、6，
7. 你的右手感受到這種緩慢的起伏。
8. 深呼吸數次之後，感覺到呼吸變得緩慢、深入且有節奏
9. 同時也覺察到把感覺放在此時此刻的自己身上。
修習
步驟三
1. 接著，我們將進行一段身體掃描，這是身體覺察的旅程。
2. 覺察的過程中，可能會經過一些痠痛、發麻、緊繃的部位，
3. 若你能減緩這些不舒服，就這麼做；
4. 若沒辦法減緩，就順其自然，不需要任何批判。
5. 首先，從頭頂開始，感覺頭頂的感覺，無論是發麻、
頭疼或是什麼，
6. 接著，慢慢往臉部移動，從額頭到臉頰，到你的下巴，
7. 感受你的眼睛、鼻子、嘴巴，以及口腔、喉嚨裡面的感覺。
8. 然後，將覺知移到你的耳朵、後腦，深入感覺頭的內部，
9. 進入大腦，繼續到你脖子的前面及後面，
10. 再到你的雙肩及腋下、手臂、手肘、手腕、手掌，還
有手指末端的感覺。
11. 過程中，升起的各種情緒或感覺、想法，就讓它順其
自然。
12. 接著，將覺知從手指末端抽回來，
13. 移到胸部、乳房，到你的心臟、肺部，再把覺知移到肋骨、胸骨。
14. 然後把你的覺知移到腹部及消化系統，
15. 包括你的胃、肝膽、脾臟、胰臟、腎臟等等。
16. 將覺知移到你的大腿、膝蓋、小腿肚、小腿脛，以及你的
腳踝、腳掌、每一個腳趾。
17. 現在，擴張你的覺知到整個身體，從頭到腳迅速掃描，從
頭到手指再到腳趾，從頭頂、頸部到肩膀、手臂，再到胸
部、腹部、背部及臀部、骨盆，
18. 到腿及腳部，完成這個身體覺察的旅程。
19. 結束這個身體掃描的過程時，
20. 感謝自己在這段時間全心全意的覺察自己，與自己在一起。

(未完：待續）  四念住入門 II    四念住入門 III