在部派佛教的經藏中，四念住，是一乘道、善法聚和一切法，身、受、心和法，分別以食、觸、名色和憶念為所緣；修習三妙行和安那般那念能令四念住滿足，修習四念住能令七覺支滿足。
四念住就是觀察當下的身體、感受，心識、現象法理，明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。 不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴。
以下是當日部份筆記撮要：
佛陀的預告：
引述四念住 - 大念住經(101)
「比丘們啊！如果任何人，以這樣的方式發展這些四念住七年，他可期待兩種果位之
一：或者，當下〔證得〕究竟智；或者，如果還有絲毫的執著，〔則得〕不還果。
何 況 七 年 ......六 年 ......五 年 ......四 年 ......三 年 ......二 年 ......一年......
七個月......六個月......五個月......四個月......三個月......二個月......一個月......半個
月......如果任何人，以這樣的方式發展這些四念住七天，他可期待兩種果位之一：或者，當下〔證得〕究竟智；或者，如果還有絲毫的執著，〔則得〕不還果。
因此，所宣說的正是關於這一點：
比丘們啊！這是直接之道─為了眾生的清淨；為了憂傷和悲歎的超越；為了苦和不滿的滅除；為了正理的成就；為了涅槃的證悟─就是，四念住。」這是世尊所宣說的。
比丘們對於世尊所言，滿意且歡喜。」
直接之道
我們應該明白下列各點：
五藴皆空
五藴：色藴 受藴 想藴 行藴 色藴
五根：眼、耳、鼻、舌、身
五境：色、聲、香、味、觸
色藴 看到的東西 聽到的聲音......
受藴 感受：苦受、樂受、不苦不樂受
想藴 概念認知(紙、筆、杯、碟、車......)
行藴 造作：(善心所：信、精進、慚、愧......)
(不善心所：癡、無慚、無愧、掉舉......)
識藴 心王
四念住內容
身住 受住 心住 法住
「念」的特色和功能
• 在《念住經》中的教導，修習者從未被教導要積極地干預心中所生起的一切。根據佛陀所言，他的教導方式的主要特色，是必須明確去區分：第一階段的觀察，及第二階段的採取行動。
• 採取這種方法的簡單理由是：唯有在初始階段，
平靜地評估情勢而不立即反應，才能使修習者採取合宜的行動。
• 「念」的目的，是僅僅讓事物被意識到；而不是除去事物。「念」默默地觀察─像在戲台旁的觀眾，絕不干預。有人將「念」這種不加反應的特點，視為「無揀擇」的覺知。
• 「無揀擇」意謂著：以這樣的覺知，修習者保持不偏不倚的覺察，而不作喜歡或不喜歡的反應。這樣沉默且無反應的觀察，有時候已經足以抑制不善法，因此，「念」的應用，能產生非常有效的結果。
• 透過純然的「念」，修習者能夠依照事物的真實面貌觀看事物，而不摻雜慣性反應和投射。經由將認知過程帶入到覺知的完全照見，修習者變得會意識到：自身對於認知資料的自動、慣性反應。對於這些自動反應的完全覺知，是改變有害的心理習慣所必要的預備步驟。
• 作為全然注意的「念」，與「守護根門」尤其相關。在漸次道的這一層面上，修習者被鼓勵對於所有感官的輸入訊息，持續保持全然的「念」。透過不間斷且純然的「念」單純現前，心被「抑制 」著不去放大或衍生各種方式所收到的訊息。
「念」的意象
在《二尋經 》(Dvedhāvitakka Sutta)中，有一個關於「念」的明喻。
此經描述牧牛者必須密切地注意他的牛，以防止牠們誤闖莊稼成熟的田地。不過，一旦莊稼收成，他就能夠放鬆、坐在樹下，遠遠地看管牠們。為了表達這種相對輕鬆的、有距離的觀察態度，「念」就被使用。
這明喻所意謂的傾向，是一種平靜且超然的觀察。
支持這一超然觀察的明喻，出現在《長老偈》(Theragāthā)的偈頌中，此偈將修持念住比作登上高台或樓塔。此段經文，將登上樓塔的意象與被欲望之流沖走作對比，以確認「念」有平淡及不介入的超然涵義。
另一個明喻，將「念」比作外科醫生的探傷針。就像醫生的探傷針，它的功能，是為後續的治療提供有關傷口狀況的訊息；同樣地，「念」這個「探傷針」，能夠被用來仔細地搜集訊息，從而為下一步行動的基礎作準備。
另一個明喻，將「念」與農夫的刺棒和犁頭相連結，也傳達這個「基礎 -準備的」素質。如同農夫必須先犁田才能播種；同樣地，「念」也對智慧的生起，擔任著重要的準備角色。
「念」被比作象的頸部─自然地支持著牠的頭部；在這明喻中，頭部則代表智慧。 選擇象的頸部，帶有更多的意義；因為象和佛陀兩者，都是以轉動全身，而不是僅以轉動頭部，來環顧四周。因而，象頸代表：對於當前的事物，給予全然的注意；就如同「念」的特點。雖然「象視」是佛陀的一種特徵，對於當前的事物持續且全然的注意，也是所有阿羅漢的共通特徵。
有關智慧的發展方面，從《經集》(Sutta Nipāta)的一個偈頌中，可見到「念 」這種支持的角色再度出現。在此經中，「念」不斷地防禦這個世間流，因而慧根才能斷除此流。這首偈頌特別指出：將「念」的角色與「 守護根門 」(indriya saṃvara)相連結，以作為發展智慧的基礎。
「外科醫生的探傷針」、「犁頭」、「象頸」及「防禦世間流」，這些明喻所擁有的共通點是它們都說明：「念」對於「觀」的準備角色。根據這些明喻，可見「念」是一種能使智慧生起的心的素質。
守門人的明喻更顯示出：純然的「念」有收攝的功能，與「守護根門」 特別相關。如同守門人是防止那些無權利入城的人進入； 同樣地，穩固的「念」現前，是防止在根門生起不善的聯想或反應。這令人想起上述的經文，其中提及：「念」要不斷地防禦世間流。
另一個明喻，是以一根強固的木樁，綁住六隻不同的野獸；代表著穩固的「念」，對於經由六根門而生起的分心，具有這類穩定的功能。不論每隻野獸，如何獨自奮力掙脫，但是「念」這根「強固的木樁」，仍然保持穩定、不動搖。在念住修習的起始階段，「念」的穩定作用，具有特別的相關性；如果，此時修習者在平衡覺知上，尚未有穩定的基礎，則極易屈服於感官的吸引。
在《四衢聚落經》( Cātumā Sutta)中提及這種危險：描述一位比丘出外托缽，未具已穩固的「念」，因此未能守護根門。在托缽的路上，他遇到一位穿著單薄的女子，以致心中生起情慾，所以，最後他決定放棄修行而還俗。
修習
步驟一
1. 首先，可以選擇令你放鬆、舒服的情境躺下，若你躺著會睡著，可以選著採取坐姿的方式，來進行身體掃描的練習。
2. 若有戴眼鏡的朋友，請把眼鏡取下、放在旁邊；
3. 若你是坐著，請確定你的雙腳是放在地板上，大腿上沒有放任何東西；
4. 若你是躺著，請把你的雙腳微微打開。
修習
步驟二
1. 閉上雙眼，將你的右手放在肚臍下方，
2. 當你呼吸的時候，感覺空氣吸進你的腹部，腹部逐漸隆起，
3. 當你吐氣的時候，腹部逐漸往下沉，
4. 吸氣，1、2、3、4，
5. 停止兩秒，
6. 吐氣，1、2、3、4、5、6，
7. 你的右手感受到這種緩慢的起伏。
8. 深呼吸數次之後，感覺到呼吸變得緩慢、深入且有節奏
9. 同時也覺察到把感覺放在此時此刻的自己身上。
修習
步驟三
1. 接著，我們將進行一段身體掃描，這是身體覺察的旅程。
2. 覺察的過程中，可能會經過一些痠痛、發麻、緊繃的部位，
3. 若你能減緩這些不舒服，就這麼做；
4. 若沒辦法減緩，就順其自然，不需要任何批判。
5. 首先，從頭頂開始，感覺頭頂的感覺，無論是發麻、
頭疼或是什麼，
6. 接著，慢慢往臉部移動，從額頭到臉頰，到你的下巴，
7. 感受你的眼睛、鼻子、嘴巴，以及口腔、喉嚨裡面的感覺。
8. 然後，將覺知移到你的耳朵、後腦，深入感覺頭的內部，
9. 進入大腦，繼續到你脖子的前面及後面，
10. 再到你的雙肩及腋下、手臂、手肘、手腕、手掌，還
有手指末端的感覺。
11. 過程中，升起的各種情緒或感覺、想法，就讓它順其
自然。
12. 接著，將覺知從手指末端抽回來，
13. 移到胸部、乳房，到你的心臟、肺部，再把覺知移到肋骨、胸骨。
14. 然後把你的覺知移到腹部及消化系統，
15. 包括你的胃、肝膽、脾臟、胰臟、腎臟等等。
16. 將覺知移到你的大腿、膝蓋、小腿肚、小腿脛，以及你的
腳踝、腳掌、每一個腳趾。
17. 現在，擴張你的覺知到整個身體，從頭到腳迅速掃描，從
頭到手指再到腳趾，從頭頂、頸部到肩膀、手臂，再到胸
部、腹部、背部及臀部、骨盆，
18. 到腿及腳部，完成這個身體覺察的旅程。
19. 結束這個身體掃描的過程時，
20. 感謝自己在這段時間全心全意的覺察自己，與自己在一起。
(未完：待續） 四念住入門 II 四念住入門 III
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