父子情

　　這位父親走到兒子阿Mo床前，見到兒子睡着，眼淚默默地流下來。這個並不是一般人期待的溫馨畫面，父親並沒有因為孩子睡得安穩而欣慰，發出微笑；相反，他對於安靜地躺着，動也不動的人，心裏悲痛。

　　當我讀着他第十三封公開信，讀到他交代自己在兒子病床前，不能控制情緒時，我的心情不住下沉。幾個月前當舞蹈員的年輕人在工作時被巨型屏幕擊中，只是一秒鐘，本來手腳靈活的人從此動彈不得，大家心裏有數，這不是暫時的情況，而是無法彌補的創傷，一生一世。

　　傷者的父母立刻從國外趕回來照顧兒子，這位年過半百的男人，從此背負重擔。

　　把孩子扛在肩上，是不少父親與兒子的玩樂活動；只是這位頭髮花白的父親，早已經抱不動兒子。也許他現在仍然有足夠體力推動輪椅，可是他可以把兒子從床上搬下來嗎？他還有能力當兒子的腿、背着他走來走去嗎？兒子連指頭也動不了，需要貼身照顧，除了父母，有誰願意義無反顧地全心全意待在他身邊守護？面對人類無法避免的衰老，最終是死亡，他擔心自己離世後兒子的生活。他曾經在公開信中坦白預告自己將會帶着遺憾和難過離開這個世界。

　　他每天到醫院看顧兒子，陪伴接受治療，與醫生開會，蒐集醫療資料，提供實際支援。他利用這次彼此都靜下來的機會，跟兒子談心，互相了解。他離開醫院時會用雙手撫摸兒子的臉頰，用不着難為情。這番溝通增進父子感情，只是代價太高。

　　為了支持兒子，他剃去頭髮，（可能傷者因為接受手術而剃頭）堅持尋求意外真相。這不是儀式，而是表明心意堅決，是承諾和提醒。他更加代入兒子的處境，以求理解兒子的痛苦。他躺着，禁止自己移動身體，不多久就要放棄。原來失去活動能力是這種滋味。透過這個失敗的實驗，他更加痛心疾首。

　　男人除了背負兒子的擔子，還要扶持妻子。

　　他很少向大眾交代妻子的情況，拒絕利用女人的眼淚博取同情，爭取輿論聲援。他似乎只是提到她為兒子和兒子女朋友煮粥，生活瑣事，像閒話家常，無關痛癢。他把妻子藏在後方，由自己面對公眾。可以想像，夜半無人，二人私語，丈夫聆聽妻子的心底話，安慰妻子，極力堅持站穩。他明白，要是自己倒下，枕邊人就撐不下去。

　　這位父親還要顧及兒子女朋友的心理狀態。

　　女孩年輕，沒有經歷過惡風巨浪，面對突如其來的打擊，她不知所措。她在網絡社交平台上抒發心情，竟然招致批評，指責她發放負面情緒。這些人未能雪中送炭，卻往別人傷口上灑鹽巴。

　　父親明白女朋友是兒子生存的動力，感激她放下一切，為愛人付出。一個人背起三個人的苦楚，加上自己一份，太沉重了。他甚至惦記其他傷者和舞蹈員，在自己艱難的時候，這是何等慷慨。

　　他追求一份公正的調查報告，找出事件起因，辨別出負責人，這是合情、合理和合法的要求，只是等着等着，他仍然失望。於是，還有一個包袱壓在他身上，那就是鍥而不捨追根究底這項工作。

　　兒子生日，有心人組織應援活動，父母到廣告燈箱前拍照，這不是鼓勵崇拜偶像；他們到應援場地寫心意卡，不是為了宣傳，吸引人注意。一切行為，純粹是撫慰兒子的心靈。能力範圍內的，都做到了。

　　人，還可以做什麼？

　　這次生日應援活動，有一萬人參加。我相信當中絕大部分人都並非當事人朋友，陌生人扶老攜幼，排隊逾一小時進入會場寫祝福語，出於人與人同類之間一份情誼，毫無利益瓜葛，最為純淨。現場有人認出夫婦倆，上前送上問候和關懷，人間有情。哪怕只是一丁點兒，希望真摯的情意能夠為父親沖淡一點傷痛，向乾涸的嘴唇點上一滴涼水。

　　日前傷者的「粉絲」邀請夫婦聚會，以表達對舞蹈老師的關心，互相安慰。各人心情沉重，其間父親哭了。經過三個月，他再忍不住眼淚，顧不得所謂男人的尊嚴，拋開「男兒有淚不輕彈」這類桎梏人情的老話，在人前流露真情。性格再堅強，也有受不了的時候。

　　他的肩頭仍然給大山壓着，沒有人為他分擔重擔；事實上，沒有人有資格負上這個責任，因為他是父親，是一個無可替代的重要角色。

　　但願他身體健康，大家一直記掛這個家庭。

 

茂苑聚文地

寄皎然上人     唐代 韋應物

吳興老釋子，野雪蓋精廬。詩名徒自振，道心長晏如。

想茲棲禪夜，見月東峯初。鳴鐘驚巖壑，焚香滿空虛。

叨慕端成舊，未識豈爲疏。願以碧雲思，方君怨別餘。

茂苑文華地，流水古僧居。何當一遊詠，倚閣吟躊躇。

　　文華里是上環一條小徑支路，南北走向，自海旁的干諾道中至文咸東街，經過德輔道中及永樂街，共長四百米，北段自干諾道中到德輔道中那段是車路，而南段自德輔道中到文咸東街，是車不能駛過的行人路，這行人段的文華里，兩旁盡是刻章製印的排檔，也因其服務質性被稱為「圖章街」。

　　印章雕刻技藝早在二零一四年納入香港非物質文化遺產清單的傳統手工藝類別。早於二零零五年西泠印社社員鄧昌成寫了一篇《香港篆刻發展史》，詳列香港篆刻家及其師承；在二零一六年一家機構組織了大學同學就市區重建對周邊行業影響研究，向文華里的商戶作調查訪問，紀錄了其歷史發展，出版了一本《餘印．餘章》的小冊子；此外，由一位大專生撰寫的文章──《夕陽下的文華里》，亦獲大學校園評為得獎作品，記載了這段集中印章雕刻店舖的文華里，篆刻技藝有幸地未被淹沒於時代激流中。

　　早在一九二零年，這裏聚集不少從事圖章雕刻的藝匠，主要是與中環商貿及上環進出口運輸業務有一定關係，商貿契約憑據需雙方確認，公文往來簽名以外印章是重要證明。香港最早的印社「藝一印社」於一九四九年更在商業核心地區的同文街開業，不少名家在此掛單；目前文華里有二十四家圖章排檔，按調查訪問的口述歷史，早年在附近設有圖章工會，向需要的店主及藝匠提供食宿，到了農曆三月二十八日師傅誕，他們多參與聯絡感情，分享業務訊息。

　　傳統上稱印章雕刻為篆刻，源於兩千年前的戰國、漢朝年代，由傳世及出土文物得知，當時的印章質地多以金屬為主，有金、銀、銅及鐵質地，其中以銅質居多，由工匠鑄造，亦有鑿刻的急就章，印章的功用是身份認證，由官方職位至私人名字皆有，出土的更可確定墓葬主人身份，輔證歷史；大部分的印章包括早年以古籀文、大小篆文及以繆篆、鳥蟲文入印。玉質印章較為罕有，全依靠雕刻方式完成，以作身份識別，官式用途為主。

　　以石為印材自元代開始，明代劉績《霏雪錄》裏指將石料引入印材由元代畫家王冕開始：「以花乳石刻印者自山農（王冕）始也」；花乳石是製硯材料，較硬，而以石質溫潤細膩的青田石原是製造婦女飾物的原料，經文徵明長子文彭發現而引用成印章雕刻的材料，令篆刻普及化，成為明清朝代文人藝術演繹的另一方式，開啟詩文或吉祥語入印的閒章。

　　更由於金石學自清乾隆一朝興盛，古代璽印成官宦、士大夫時尚蒐藏，自始以後，不少集古印譜流傳，包括《漢銅印叢》、《十鍾山房印存》、《十六金符齋印存》、《飛鴻堂印譜》及當時名家印集之《二金蝶堂印譜》等等，林林總總，也因如此，好此道的文人雅士、賣藝以換取五斗米的藝匠們得以分享古璽印的風格及當代大師的特色，臨摹學習，從而創作，令篆刻藝術迎來前所未有的高潮。

　　清晚期由丁敬等多位篆刻家在浙江杭州成立的「西泠印社」，是研究金石篆刻歷史悠久、影響最廣的團體，譽為天下第一名社，成為推廣篆刻藝術的中流砥柱，並推動中國篆刻藝術入選聯合國教科文組織「人類非物質文化遺產」。

　　香港的文化底蘊不能與內地尤其是歷史深厚的地區比較，但在篆刻藝術推廣上也不遑多讓，文華里其中一家商戶，早年辦了「篆刻工作坊」活動，目的在與大眾分享印藝特色及雕刻技巧，吸引坊眾及年輕人參與，而本地幾家大學校外進修學院設有篆刻課程，亦有不少公私教授（如多年前的易越石）篆刻技術；自二零一七年開始，西泠印社更與集古齋創辦了「西泠學堂」，這是國家藝術基金資助的項目，篆刻藝術是其中一個主要課目，培訓不少印藝人才。

　　文華里的商戶，除篆刻外，亦兼營單據卡片印刷、原子印等幫補日漸高昂的生活開銷，亦有應客戶要求各種字體設計英文印章；有批評這裏的藝匠圖章雕刻有技術無藝術，其實藝術創新是有客觀創新的標準，不以職業定高低，齊白石、吳昌碩不是實證嗎？況且不少商戶藝匠除了承傳父輩技藝、或受教香港「五老」名家（馮康侯、鄧爾雅、羅叔重、陳語山、盧鼎公）外，亦有從大學進修，不應只從其商業上的考量而否定其藝術水平；在二零一一年渣打銀行發行百元新鈔上傳統與科技的設計（十五疊文的渣打銀行印章）來自文華里一家商戶藝匠，不是一個證明嗎？

　　「茂苑文華地」是唐代韋應物《寄皎然上人》詩中的一句，寓意文化昌盛，儘管古今的境況不一，借來形容上環的文華里及本地各機構積極推動篆刻藝術也是相符的。小徑支路的文華里，方寸之地不忘初衷，是承傳中華文化又一支薪火。

 

祖國邁步新天地 港人血脈更共融

中國共產黨第二十次全國代表大會上周六（二十二日）閉幕，選出二十屆中央委員會二百零五名委員及中央紀律檢查委員會一百三十三名委員。新一屆中委會和中紀委昨天（二十三日）召開第一次全體會議。習近平、李強、趙樂際、王滬寧、蔡奇、丁薛祥和李希當選政治局常委，習近平連任中央總書記。新一屆組合透出新氣息。此外，習近平連任中央軍委主席，張又俠及何衞東當選中央軍委副主席。

二十大選出新一屆中央委員會名單中，不見第十九屆中央政治局常務委員會委員李克強、栗戰書、汪洋和韓正。六十八歲的韓正長期處理港澳事務，日後誰接管相關工作，是特區政府和廣大市民關注的問題。全國人大常委譚耀宗預料，處理港澳事務的人選將於明年兩會揭曉。其實丁薛祥未來的角色已非常明顯。全國港澳研究會副會長劉兆佳認為，無論換什麼人，中央對港政策都維持不變。

 已擔任兩屆政治局委員的國務院副總理胡春華沒有連任，只保留中央委員身份。沒有再度選舉為中央委員的主要官員包括中央統戰部部長尤權、中央軍委委員兼國防部部長魏鳳和、中央政法委員會副書記趙克志、中央外事工作委員會辦公室主任楊潔篪、國務院台灣事務辦公室主任劉結一、香港中聯辦主任駱惠寧。

 新的人事布局當中，相信王滬寧將擔任全國人大常委會委員長，趙樂際擔任全國政協主席，李強接替李克強擔任總理，丁薛祥擔任國務院常務副總理。一中全會宣布，李希擔任中紀委書記，蔡奇出任中央書記處書記。

 二十大表決通過黨章修正案，寫入「習近平新時代中國特色社會主義思想」、「兩個確立」、「共同富裕」、「全面準確堅定不移貫徹一個國家，兩種制度」、「堅決反對和遏制台獨」。有關「一國兩制」的表述，今屆新增「全面準確堅定不移貫徹」字眼。

 人事格局底定，黨章亦已修正，國家邁步走向新天地，對於十四億人民而言，最重要的莫過於日後的生活是否更勝從前。習近平在記者會上表示，經過全黨全國各族人民共同努力，中國如期全面建成小康社會、實現了第一個百年奮鬥目標，現在向第二個百年奮鬥目標進軍，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。習近平指出，要始終堅持一切為了人民、一切依靠人民，人民永遠是最堅實的依託，最強大的底氣，始終與人民風雨同舟，想人民之所想；要始終推進黨的自我革命，面對新挑戰新考驗，必須高度警省，永遠保持趕考的清醒和謹慎，馳而不息推進全面從嚴治黨，使百年大黨在自我革命中不斷煥發蓬勃生機，始終成為中國人民最可靠、最堅強的主心骨；要始終弘揚全人類共同價值，維護世界和平、促進世界發展，持續推動構建人類命運共同體。

 一切為了人民、一切依靠人民，國家領導人如此鏗鏘有力的承諾，自然是全國人民欣聞樂見的治國方針。回歸後的香港早已是國家的一份子，特區政府應該同樣秉持一切為了人民、一切依靠人民的宗旨辦事，毋負「一國兩制」的使命，並且落實「全面準確堅定不移貫徹」的期許。

 行政長官李家超祝賀中共二十大取得圓滿成功，他在社交網站稱，習近平的講話字字珠璣，當中提到要「想人民之所想，行人民之所囑，不斷把人民對美好生活的嚮往變為現實」，令他深有感觸。李家超又表示，二十大報告對「一國兩制」的論述是推動香港「由亂到治」走向「由治及興」的重要行動指南，在中央的全力支持和「一國兩制」的獨特優勢下，香港將繼續砥礪前行。他會帶領特區政府團隊團結各界，共同建設一個安居樂業、更有希望、更團結的香港，為市民謀幸福，為香港謀發展。

 二十大是中國發展的里程碑，香港和國家必然更緊密連繫，彼此構成血脈共融的命運共同體。中國改革開放四十年來，創造了經濟快速發展和社會長期穩定的兩大奇蹟，只要香港背靠祖國，發揮自身獨特優勢，即使疫情下仍須面對種種問題，諸多深層次矛盾尚在交纏，長遠來說，辦法總比困難多，關關難過關關過，風雨過後就是艷陽天。

聆聽自己十分鐘

　　當人們活在當下，與內在的寂靜有所連結，便可超越複雜的心智與情緒，發覺潛藏於內心深處恆在的平靜，滿足與力量。　艾克哈特·托勒 Eckhart Tolle

　　艾克哈特．托勒在《當下的力量》一書，提出我們如何被自己的意念控制，不由自主地想着過去與未來，而漠視了當下。

　　當下，屬於行動，而意念，屬於過去與未來。舉例，我們在進食時，不會在「想」自己吃了什麼或吃了之後會怎樣，而是專注於當下的「吃」。當下的吃，帶來滿足與幸福，而在吃之前或後的意念，往往是各種擔心與焦慮，「我會否吃太多？」「這一餐是否太貴？」……

　　如果我們將「意念」擬人化，並了解意念的生存空間就是過去與未來，我們就會明白為何意念總是將我們拉到對過去的回憶，又或對未來的想像。因為只有當「我」留在過去或未來，「意念」才能存在。相反，當「我」聚焦於當下，意念便會被行動取代。

　　在此，我們可以如何與意念好好相處呢？我們可以怎樣既尊重意念給我們的回憶與想像，又可以自在地享受當下的行動與生命呢？托勒說，「我們可以觀察意念」。

　　我們不可以阻止自己去想像一隻粉紅色的大象。只要你叫自己不要去想，那大象就出現在腦海。但，我們可以在意念中與大象保持距離，與它遠一點、站後一點，觀察大象的出現，並等待它慢慢遠去。

　　這是一個冥想的練習：聆聽、觀察自己的意念十分鐘，容許所有的念頭在腦海出現，看着它們。記得！這練習不是要你趕走那些湧現的念頭，你只需要在腦海中看着它們。

　　當你嘗試練習，便會發現一個念頭會取代下一個念頭。那些念頭會像高速公路上的車子，在你眼前駛過，而一陣子後，車子的流量會慢慢減少。

　　托勒說，這是為了令我們創造「無念空隙」（no mind gap），意思是我們會享受一個短暫的無念狀態。在無念狀態，我們感受到當下的平靜，然後，意念很快又會奪回「我」，佔據、填充那個空隙。

　　因此，無念的練習是持續的，當我們練習越多，「無念空隙」便會越大，而平靜的感覺也會越持久。作者如是說。

　　看完了這本《當下的力量》，它告訴我們活在當下的真理，它會提醒我們：「你是誰，為你指明前方的路。」我們需要用當下的力量，回歸到這個世界，它利用古老印度記載靈性教誨經文的再現，通過閱讀以下兩條給我們的印象最深：

　　1.活在當下。我們平時在生活和工作中常常被自己的思維所控制，於是忘記了"當下",在我們很小的時候，儘管什麼都不懂，但是擁有完整的自我，想哭就哭、想笑就笑、想睡就睡，我們的注意力每時每刻都集中在當下，所以笑時笑的那麼開心，哭時哭的那麼傷心，小時候的喜怒哀樂會感染每個人，兒童時代的我們就像完美無缺的藝術品，沒有瑕疵，我們身體和內心不會積累負面的能量。隨着年齡思維漸漸長大，我們的內心慢慢豐富起來，思維和經驗慢慢左右了我們的行為方式，我們漸漸地被思想奴役了，失去了自我的意識，所有負面的能量隨之而來。從表面看，當下僅是生命中的片刻，生命中似乎有無數個片刻組成，然而當下，是唯一永遠無法逃離的現實，無論生活發生多少改變，有一件事情是不變的：你總是處於當下。

　　2.真實的你。生命中重要的事情很多，但絕對重要的只有一件----"你究竟是誰".在世俗的眼光中，成功與否很重要，健康與否很重要，富裕與否很重要，這些都會給我們的生活帶來很大的影響，這些事項確實重要，但不是絕對重要，生活中有一件比上述更重要的事情，就是弄清楚"你究竟是誰"，尋找內心的平和，靠梳理你的生活是做不到的，唯一可行方法就是深刻的理解你是誰，地球上所有的苦難，皆源於"我"或"我們"這樣的人意識，不知道自己是誰，就像水一樣，時常有固態、液態、氣態。

　　總之，我們要將生活和工作中的負面消極減到最少，事實就是用"當下"的心態去看待問題和處理問題，減少過去和未來非現實的東西，對我們生命中的影響，懂得了當下的力量，或多或少能幫助我們體會到心靈的寧靜，減少不必要的情緒和壓力，使我們集中精力活在當下，做最好的自己。不活在當下，就無法體會生活的樂趣，當下有我們想要的東西，當下也是我們唯一擁有的東西，與當下成了朋友，無論身處何方，都會感覺到自在，念頭、情緒、生活、工作以及我們所經歷的一切，構成了生命的全部，活在當下、順其自然，就像孩子一樣，透明、喜悅、寧靜，不管外在的世界如何無常，我們內心都要完整，真正的幸福就是內心的完整，幸福使我們共同的目的，學會隨時隨地感受到愛，學會活在當下！

朋友A君的讀後感：

　　我們擁有珍貴的東西——當下的力量。生命是由無數個片刻所組成的，當下僅是眾多片刻中的一個，但是我們每個人都活在當下。當下，使我們無法逃離的現實。我們總處於當下，既然如此，為何不順其自然，與其友善相處呢？有多少人的一生是這樣度過的：盼望着上大學，盼望着大學畢業好工作，接着又開始盼望着結婚生子，然後小孩去上學自己回去上班。之後盼望着退休，退休之後回憶自己的一生，到最後生命快要終結的時候，忽然明白，自己一直忘了真正去活。勞碌了一生，時時刻刻想的是未來，每天活在對過去的回憶與對未來的憂慮之中，卻忘了自己是活在當下的。"我們思索着過去，憂慮着未來，結果是我們永遠無法對現在付出全部的注意力。"就這樣在不知不覺中，失去了每一天，每一個真實，精彩的剎那，失去了生活本身的樂趣。

　　活在當下——放下對過去的糾結，放下對未來的迷茫，體驗生命中的每一分，每一秒，把握當下，人生的意義就在眼前，生命的喜悅俯拾皆是。

　　活在當下——是一種豁達的人生態度，順其自然，在順境中學會珍惜與感恩，在逆境中也學會欣然接受，過一個充實的人生。

　　活在當下——是一種清醒現實的生活態度。昨日已成歷史，明日尚可未知，只有當下有我們自己掌握。

　　"人生就像一場旅行，重要的不是目的地，而是沿途的風景，以及看風景的心情。"只有我們清醒地意識到我們活在當下，才能用心去感受，去欣賞這沿途的風景，也才能心無雜念，拋開所有煩惱與不快，享受人生的樂趣。

　　《當下的力量》是一本美妙，深邃的靈修讀本。每一段雖然很短，但要用心用神去體悟。初次讀這本書，領悟到的東西還不是很多，但若經常讀，每天讀一小段，慢慢咀嚼，細細品味，並用內在覺知來吸納其中的精髓，定能凈化心靈，拂去疲憊，即使在喧囂的都市中也能感受到內心的寧靜、溫馨與美好，達到內在的平靜與和諧。

 

維摩詰 （續）

《讀維摩經有感》      北宋 王安石

身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。

宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。

＊＊＊

上文《維摩詰》提到維摩詰為了方便引導世人，乃示範病重，躺在床上，痛苦呻吟。文殊奉佛陀之命，往維摩詰探病，現節錄維摩經和白話解讀如下：

文殊師利問疾品第五

爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」於是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。

爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利，與大眾俱來。」即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。

文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。

時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」

文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊慇勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」

維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」

文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國土，亦復皆空。」又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問：何無侍者？一切眾魔，及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」

文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」維摩詰言：「我病無形不可見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」

爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」

文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」

維摩詰言：「有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」

「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」

「彼有疾菩薩，復應作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離，所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說。若自有縛，能解彼縛？無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生；於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。」

「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為汙行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」

說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

白話解讀：

文殊師利問疾品第五 

於是世尊對文殊師利說：「你去探望一下維摩詰的病情吧!」

文殊師利回答佛說：「世尊，要面對他這樣上智之人，是很難應酬對話的。維摩詰深刻瞭解一切諸法實相，善於解說佛法的要領，辯論的口才暢談無滯，智慧通明無礙；菩薩應有的一切法則禮儀完全知悉，諸佛秘藏的深奧法理無不透徹了解；他善於降伏種種魔障，於神通變化玩弄自如，運用其智慧方便的技巧，所有困難皆可得以度過的。儘管如此，我仍願承當佛的聖旨，前去探望一下維摩詰的病情哩!」

於是會眾中的大菩薩、聲聞弟子、帝釋、梵天和四天王等，心中都在想：「如今兩位德智超群的大士，文殊師利和維摩詰即將共同對談，必然論說奧妙的法理了。」一時間，八千位菩薩、五百位聲聞和成千上萬的天人，都要跟隨文殊師利前往。就這樣，文殊師利與諸菩薩、佛弟子以及諸眾天人等互相簇擁著，恭敬地圍繞作一團，進入毗耶離大城去了。

此時維摩詰大士獨自在想：「文殊師利現正與許多隨眾到我這裏來哩！」於是運用神力令室內騰出空間，把所有的陳設和侍者都移走，只留下一張床座，並做出生病的樣子躺在床上。①

文殊師利來到維摩詰家中，見室內空無一物，只有維摩詰獨個兒躺在一床座上。此時維摩詰就對他說：「你好，文殊師利！雖無來之相而來到我這裏，雖以不見之相而見此一切哩。」

文殊師利回答說：「是的，維摩居士！如果已經來了便不再來，如果已經離去便不再去。為什麼呢？因為來的人並不知道從何處而來，去的人並不知道欲往何處去，一切可以見到的即時又已不可見了。我們暫且不討論這個吧，居士你的病況還能忍受嗎？經治療有所減輕嗎？不至於會更加嚴重吧？世尊極為關心你，向你致以無限的問候哩！居士此病是因什麼引起的呢？病了有多久呢？ 當要如何才能治癒呢？ 」

維摩詰說：「從癡迷而生貪愛，則我病亦由此而生。一切眾生皆病於貪愛，所以我便得病。如果一切眾生的病患得以消除，那麼我的病也就消失了。為什麼呢？②因菩薩為度眾生故入於生死，既有生死則有病苦。如果眾生可得離病苦，則菩薩也就不會再有病了。譬如富翁的獨生子得了病，他的父母亦會隨之病倒；如果這兒子的病痊癒，他父母的病也就自然好了。菩薩也是如此，對於一切眾生，愛之如同子女，故眾生病則菩薩病，眾生若病愈則菩薩亦病癒。又你問我此病是因什麼引起的，其實菩薩的病都是由大悲心所致的哩！」

文殊師利說：「居士，你室內何以空空的，竟無一人侍候呢？」

維摩詰說：「諸佛如來的國土不也是空的嗎？」

文殊又問：「空的含意為何呢？」

維摩詰答：「空的含意就是空。」

文殊又問：「既是空，則還可憑何以入空的作用呢？」

維摩詰答：「要以無分別心入空，故才明白空的作用。」

文殊又問：「空還可加以分別嗎？」

維摩詰答：「分別本身也是空啊」

文殊又問：「空應當往那裏去尋求呢？」

維摩詰答：「應當在六十二種邪見中去尋求。」

文殊又問：「那麼六十二種邪見，又應當往那裏去尋求呢？」

維摩詰答：「應當在諸佛如來的解脫中去尋求。」

文殊又問：「那麼諸佛如來的解脫，又應當往那裏去尋求呢？」

維摩詰答：「應當在一切眾生的心念流轉中去尋求。又仁者先前問我何以沒有侍候的人，其實—切魔眾和諸外道都是我的侍者啊。為什麼呢？ 因所有魔眾是甘願耽於生死輪迴，而菩薩是已脫離生死輪迴卻而不捨；諸外道是甘願執於種種邪見，而菩薩是對於諸見而不為所動的。」

文殊又問：「居士，你的病有何徵狀呢？」

維摩詰答：「我的病並無徵狀，也不可見。」

文殊又問：「此病是關係到肉體上的還是精神上的呢？」

維摩詰答：「不關係是肉體上，因為肉體本身是不實的組合；也不關係是精神上，因為精神本質是虛擬的幻覺。」

文殊又問：「那麼地、水、火、風四大假合而有的身體，到底是哪一大受到干擾呢？」

維摩詰答：「此病非關地大亦並非與地大無關，其餘水大、火大、風大也都如此。乃因眾生的四大受到干擾致病，所以我也有病了。」

這時，文殊師利便問維摩詰說：「那麼菩薩該如何去慰問另一位患病的菩薩呢？」

維摩詰答：「菩薩應告訴他肉身無常的道理，但這並不是說要厭離此身；菩薩應告訴他身心會有苦的感受，但這並不是說要執著於涅磐之樂；菩薩應告訴他肉身只是四大的假合實無自我，但這並不是說因知空而放棄教導眾生；菩薩應告訴他肉身是空寂非實有的，但這並不是說只致力於尋求畢竟不生死的寂滅；菩薩應告訴他應當懺悔從前的罪業，而並不是說要停留在過去；菩薩應以自己的小病，推己及人，憐憫眾生的生死大病，菩薩應認識到在過去世中，自己因未修行而受的無量苦難，今當愍念饒益一切眾生；菩薩應回憶珍惜長久以來所修福業，堅持正念以淨化宿命，免招憂傷苦惱，勤加努力不懈；菩薩應擔當作為良醫的使命，以治療眾生一切苦惱疾病；菩薩應如此的去加以安慰另一位患病的菩薩，使他心生歡喜啊。」③

文殊師利說：「居士，那麼患病的菩薩，應該如何調伏自己的心智呢？」④

維摩詰說：「患病的菩薩應作這樣的思考以調伏自己的心智：如今我患的病，皆因起自過去世的顛倒妄想及種種煩惱所致，身體既非實有的東西，那麼誰是病患者呢？何以見得？ 身體是地、水、火、風四大的假合，而四大並無“我”這個主子，故身體亦無“我”這個主子；再者，引起此病皆由執著“我”，所以對於“我”便不應堅持執著。既然已知病的根源，也就該消除“我”和“其他眾生”的分別想法；當真有這種想法時，乃應作這樣的思維：『這身體只是眾物質的聚合體，此身出生時，不過是眾物質的出生；此身死亡時，亦不過是眾物質的死亡。況且這些物與物，各各並不知道到彼此的存在；這些物質出生時，它們不會認為：我出生了；這些物質死亡時，它們亦不會認為：我死亡了。』

那患病的菩薩，為了滅除執著實有諸法的想法，心內應作這樣想：『這種執著實有諸法的觀念，同樣亦是顛倒迷執的誤解，而這種誤解也是大患的根源，我應該捨離這種迷執。怎樣才是捨離呢？就是捨離“自我”與“我所有”的執著。如何捨離“自我”與“我所有”的執著呢？就是捨離我執與法執。怎麼才是捨離我執與法執呢？就是不去思念那些內在六情的“我”和外在六塵的“法”，以致內外對立，從而生起許多差別相，若能內外諸法行於平等，則不但諸法本無差別，即我與十方諸佛也沒有什麼差別，是謂眾生與佛平等；亦即“我等涅槃等”。為何這樣說呢？因為自我與涅槃，這二者皆為空性。為什麼是空性呢？因為“我”是個假名，“涅槊”也是個假名，二者只是名字上的差別，但過程中的「聚散變化」，二者都是沒有自身的決定性，結局終歸是“空”，故而平等。瞭解“空”所得的平等性，知道疾病是「聚散變化」的過程，病本身是空無的，便不會有所謂病了。然而空不捨則空還成病，故仍唯有空病，當覺知“空病”亦是空無的，則這患病的菩薩雖在身體上忍受著諸種痛苦的折磨，但心裏卻並不覺得自己是在受苦的。那麼他縱然未具圓滿的佛法修行，亦無用滅除受想便能取得這種實證了！』

那患病的菩薩還該在身受病苦時，想到在惡道中的眾生其所受的苦遠比自己更甚，從而生起為他們拔苦救難的大悲心；想到我既有能力調伏自己的煩惱與病苦，也應當調伏一切眾生的煩惱與病苦哩！但菩薩首先只用消除眾生的煩惱(即對事物妄執的病)⑤，而不必刻意解釋去除眾生對諸法妄執的原因(即病因)，待為眾生斷除煩惱的根源(即病本)時，菩薩才教導眾生煩惱的原因⑥。什麼是煩惱的原因(即病本)呢？就是在於眾生有攀緣心。從心有了攀緣取相的對象起，便是妄想、分別的開始，也就成為煩惱的根源(即病本)了！所攀緣的對象是什麼呢？眾生所攀緣的對象就是三界(即欲界、色界與無色界)的境物。如何去斷掉這個攀緣呢？以無所得來斷，若知三界一切境物皆如夢幻，其本體乃空無可得的，如此則不會去攀緣了。那要如何做到無所得呢？就是遠離兩種執見。那兩種執見呢？就是執著於內見與外見。外見是指眼、耳、鼻、舌、身等五根對外有萬事萬物的見解；內見是意根對內自我的見解，能離一切外相及內心諸法的執見則便無所得了。

文殊師利呀，患病的菩薩便是應該這樣來調伏自己的心，才能為眾生斷除老、病、死等諸種苦惱，這就是菩薩的菩提覺悟之道了。若不是如此，那菩薩修行，則內無智慧外無利益，一切努力將歸徒勞。正如能戰勝所有敵人的勇者才被稱作英雄，能為眾生調伏老、病、死的人才堪稱為菩薩呀。

那患病的菩薩又應該作這樣的想法：『就正如我因見眾生有煩惱不得除，所患的煩惱病一樣，並不是真實也不是實有的，故眾生的病同樣亦不是真實也不是實有的。』⑦若能作這種觀念時，就不應見諸眾生而生愛著，因愛著而起不淨的大悲心。這種悲心也會生出厭疲之想，所以應該捨離。為什麼呢？菩薩應有的大悲心，是以斷除外境事物的紛擾，斷除如客塵般的煩惱為前題的。若渡眾生時以“愛見悲”而不是大悲心，則菩薩在長遠生死的渡眾生途中，容易產生疲倦厭煩之心，甚至退轉。因為若用這種有限的愛心去渡眾生，便會有很多眾生不想渡或不去渡，甚至覺得眾生渡不盡，久而久之，對渡眾生工作就產生疲厭的心了。如果能遠離愛見，便不會有疲厭。無論生於何時何地，也不受愛見的蒙蔽了。菩薩自己的生命不受束縛，才能為眾生說佛法，解除眾生心中的執著束縛。正如佛所教導的：若自身被綁縛起來，而能為他人解縛，沒有這樣的事理啊！在自身無束縛的狀況下而能為他人解縛，這才符合事理嘛！故此菩薩不應造因使自心被縛。是什麼因做成束縛呢？又怎麼才為之解縛呢？⑧ 貪著於禪定時身心解脫束縛之樂，這便是做成菩薩受縛的一種因；隨緣方便，在三界中隨處自在受生的渡眾生，這便為之是菩薩解縛了。另外，菩薩智慧若不能因時因地因人方便施教，便是束縛；若能因時因地因人方便施教，便是解縛。菩薩若不能方便施教，其智慧便有障礙；若能方便施教，其智慧便得解放。為什麼不能行方便而智慧受縛呢？菩薩在渡眾生時，沒有起大悲心而以自私有限的愛著之心去莊嚴佛土與成就眾生離苦。雖於空、無相、無作等三解脫法門中去調伏自己，但因在空則捨有，涉有則捨空，尚未起平等心，如此菩薩在渡眾生時，乃不能得諸種方便法，行事皆有所縛，故就形成所謂“無方便慧縛”了。那怎麼才能行方便而智慧得解放呢？ 菩薩在渡眾生時，生起大悲心不以自私有限的愛著之心去莊嚴佛土與成就眾生離苦。於空、無相、無作等三解脫法門中，努力去調伏自己，而不疲厭，這就形成所謂“有方便慧解”了。又什麼是無慧方便縛呢？菩薩在渡眾生時，仍有著貪欲，瞋恚及邪見等各種煩惱心去行事，以此培養功德福報的根本，則於未來必定沒有智慧可生作為方便法，渡眾生乃有所縛，這就是所謂“無慧方便縛”了。又什麼是有慧方便解呢？菩薩已遠離貪欲，瞋恚及邪見等各種煩惱心在渡眾生時，以此培養功德福報的根本，則於未來必定迴向成無上正等正覺，這就形成所謂“有慧方便解”了。文殊師利呀，   那患病的菩薩就是應該以這種有智慧方便解縛來觀照世間諸法哩！同時，菩薩又需反省肉身是無常、是苦、是空及無我的道理，這便是“慧”的意義。雖然肉身會有疾病煩惱，但此身能常在生生死死的輪迴中顯現，為一切眾生的利益而努力不倦，這就是“方便”。 此外，又需反省肉身是因業障而有的，有業障則會有肉身的出生，故而知道肉身不離病業，病業不離肉身的。病業乃過去無始以來的造業，早已存在並非新有，如今始出生的肉身亦非舊有，能悟達這道理的話即是有“慧”。假使對存在於肉身之業障不去完全滅除它，而保留一點渡眾生的煩惱，此則名為“方便”。

文殊師利呀，因渡眾生而有病的菩薩，還應該這樣來調伏自己的心：一方面，不能執著於調伏眾生之心，另一方面，也不能不執著於調伏眾生之心。為什麼呢？因為若執著於不調伏眾生之心，是愚人的所為；若執著於調伏眾生之心，是聲聞小乘法的所為。故此菩薩不應當執著於調伏眾生之心和不調伏眾生之心。能脫離這這兩種心態，便是菩薩渡眾生的修行。雖在於生死輪迴之中，卻不為三毒惡業污染淨行；雖住於涅槊境界卻願再出世間而不永遠滅度，這便是菩薩渡眾生的修行。不作俗士凡夫的操行，也不作聖賢羅漢的操行，這便是菩薩渡眾生的修行。不執著行於善法，也不執著行於不善法，這便是菩薩渡眾生的修行。雖早有勝過魔的行力，而仍示現要降伏各種魔事，這便是菩薩渡眾生的修行。雖追求成就一切佛智，但在福慧非圓滿之時，便不貪求得佛果，這便是菩薩渡眾生的修行。雖洞悉諸法本寂，已能安住在不生不滅的“空”之中，但卻常出世間而不入於正位，不願永住涅槃，這便是菩薩渡眾生的修行。雖洞悉十二因緣法，了悟緣起性空之義，但仍深入邪見的環境中，這便是菩薩渡眾生的修行。雖攝受護持一切眾生，但不會生愛眾生之貪著，這便是菩薩渡眾生的修行。雖樂於遠離三界，但不採用身心滅盡不用的方法，這便是菩薩渡眾生的修行。雖往來於三界生死，但不損本來空寂的法性，這便是菩薩渡眾生的修行。雖住於空的狀態，而仍出世以培植各種功德善本，這便是菩薩渡眾生的修行。雖已破執不迷於相，而仍為渡眾生而染上“眾生病菩薩亦病”之相，這便是菩薩渡眾生的修行。雖無造作、作業的行為，而仍為渡眾生示現肉身於世間，這便是菩薩渡眾生的修行。雖住於不起念的境界，而仍生起一切善行以渡眾生，這便是菩薩的修行。雖奉行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，而仍遍知眾生心所有的各種思想現象心數，這便是菩薩的修行。雖能行天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通與漏盡通六種神通，而仍為渡眾生尚有少許煩惱存在，顯示有漏煩惱之相，這便是菩薩的修行⑨。雖實施慈、悲、喜、捨四無量心，但卻不貪戀因此而能投生於梵天處，這便是菩薩的修行。雖已修得四禪、四空定、八解脫和三種三昧之樂，而不願隨福報往生於四禪天或四空天，這便是菩薩的修行。雖行觀身不淨，觀受是苦，觀心無常與觀法無我等四念處觀法，但終歸不願永離身、受、心、法而取證涅槃，這便是菩薩渡眾生的修行。雖除了要在念頭上是已生惡令斷，未生惡令不起，已生善令增長，未生善令生起的修持四正勤外，而仍要加上不捨身心的精進實行起善斷惡行動，這便是菩薩渡眾生的修行。雖是修行念、欲、慧、精進四如意足，而仍要努力以得自在無礙的廣大神通力，這便是菩薩渡眾生的修行。雖除了要修行信、精進、念、定、慧五種善根，以對治疑、懈怠、昏沈、散亂與愚痴五種不善行外，也要善知分別眾生之五根何者利何者鈍，以能加以教化改善，這便是菩薩渡眾生的修行。雖得五根之力用，破除疑、怠、昏、亂、愚，而仍不以此為滿足，要更精進的修習佛之十力，這便是菩薩渡眾生的修行。雖用念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍此七法調伏知覺心能入於空寂，而更進一步用以分別何者是偏空，何者是佛智慧，這便是菩薩渡眾生的修行。雖除了要修行正見、正思惟、正語、正業、正精進、正念、正定、正命等八正道外，而仍要精進實行無數量的渡眾生佛道行為，這便是菩薩的修行。雖修行止觀法可增加定力與慧觀之力，能作為入涅槃的助道法，但終歸不願落入偏空寂滅之境界，這便是菩薩渡眾生的修行。雖住於諸法不生不滅的無相境界，而仍應眾生之需要，以三十二相八十種好莊嚴身相，這便是菩薩的修行。雖外表示現出聲聞、緣覺的姿態威儀，而內心實不捨佛正法，是不著威儀之事的，這便是菩薩渡眾生的修行。雖能隨順依從最根本的清淨法相，但為渡眾生，故隨眾生所願而應現身相，這便是菩薩的修行。雖觀諸佛國土之體性永遠空寂如虛空，但為渡眾生，故應眾生所願而示現各種不同的清淨佛土，這便是菩薩的修行。雖已得成佛之道，轉正法輪，進入涅磐境界，而仍不願捨離菩薩道，這便是菩薩渡眾生的修行啊！」⑩

就在維摩詰這樣說法的時候，追隨文殊師利前來的大眾中，有八千位天人皆發心求無上正等正覺。

讀後感：

①這就是王安石所講的神通，萬多人圍著卧病在床的維摩詰，聽他說法。

②為何維摩詰會病？皆因眾生的病患仍未消除，病患源於癡迷而生貪愛。

③菩薩應如何去慰問另一位患病的菩薩？

④患病的菩薩應如何調伏自己的心智？

⑤菩薩首先要消除眾生的妄執的病，而不是刻意解釋眾生煩惱的病因。

⑥待為眾生斷除病本時，菩薩才教導眾生煩惱的原因。

⑦患病的菩薩應該作怎樣的想法？

⑧是什麼因使菩薩自心束縛呢？又怎麼才為之解縛呢？

⑨菩薩應如何修行？

⑩菩薩應發心求無上正等正覺。

烏克蘭決戰

烏克蘭的決戰似乎是無可避免了。

俄羅斯宣布公投入俄的4個地區進入戰爭狀態，周邊的區域亦執行準戒嚴。在4區撤退居民之後，便是準備堅壁清野地進行大戰。中國及其他國家已建議在烏克蘭的僑民離境，顯然預期戰事會加劇。自烏克蘭炸克里米亞大橋後，俄羅斯擴大轟炸烏克蘭的目標，戰爭再不是像之前那樣，俄羅斯保持克制。烏克蘭總統澤連斯基說不是他下令炸，反顯出他的害怕。

烏軍加強反攻，卻是再衰三歇，大戰便只待俄國的後備軍兵整編後進入陣地，且未必再局限於烏東、烏南現有的戰場。俄羅斯大有可能重演戰爭初期的戰略，從北突襲基輔，一舉攻下烏克蘭軍政總部。

在此之前，烏俄是一方由美國、北約供應先進火器及北約軍隊喬裝的僱傭兵，另一方是俄羅斯傾庫存而出的先進導彈，加上來自伊朗低成本低技術的無人機和導彈，似乎俄軍已可抑止烏軍來自美國、北約的先進火器的威力。黃蜂群似的無人機掃蕩戰場並攻擊城市基建，烏克蘭已無力抵抗，只能用美國之力在外加重制裁伊朗與俄羅斯。依此形勢，烏軍大反攻以來的聲勢不再，不但給俄羅斯守軍有喘息的機會，而且在隨後的大決戰，烏克蘭及其背後的美國、北約亦未必可找到戰略和方法應對俄軍加強的攻擊，戰場上的敵我雙方對比，俄羅斯有逐步爭取優勢的機會。

俄羅斯大舉進攻，烏克蘭無力抵抗的話，美國與北約會怎樣反應呢？一個選擇是增強介入，提供更多先進火炮等，也派出更多喬裝志願僱傭軍。這容易把戰爭擴大，美國和北約投入更多，卻未必可以扭轉戰場形勢。另一個選擇是借德、法等的傾向，用和談來阻止俄羅斯戰場勝利，走回《明斯克協議》之路，但取決於美國11月的中期選舉，會是普京與拜登怎樣應對特朗普要求停戰的政治壓力。或許政治因素選擇會成為關鍵。

俄軍大進攻多會在美國中期選舉之後，讓戰爭成為美國兩黨爭議的其中一個焦點。俄軍不猛力大攻是避免激起美國粗野民族主義、種族主義的反響。中期選舉之前還是俄烏備戰之時，也可借大戰將發未發，讓德、法等歐盟內部爭執擴大，既削弱北約的力量，又提供和談的機會。

中國是會利用這個時機促成和談嗎？德國總理朔爾茨（Olaf Scholz）10月21日表示，他會率領商界代表團訪問中國。根據英媒及美聯社報道，朔爾茨的發言人指，訪問團會在11月初出發，但現時未有披露實際日期。朔爾茨認為，有必要妥善地發展國際關係，稱屆時會討論國際秩序及邊界不可侵犯的重要性。他亦沒提及會否與法國總統馬克龍（Emmanuel Macron）一同訪華。

德國政府目前正審視與中國的貿易關係，朔爾茨的執政聯盟亦就是否容許中遠集團在當地北部港口城市漢堡（Hamburg）的投資計劃。朔爾茨指出，沒有人說德國應撤出中國或不應向當地投資及進口產品等，但強調在強國林立的多極世界中，德國不應專注於少量國家合作，認為亞洲、非洲及南美洲內的其他國家可以成為良好夥伴，朔爾茨訪華會是契機。而烏克蘭政府會否破壞政治進程，製造更大的戰爭危機？

維摩詰

被他人責罵，是什麼感覺？即使是自己錯，或辦事不力，心裏面總會有不好受。又或者，下次可能會成為大家溝通上的障礙。凡人尚且如是，聖人原來也會有這種反應。

故事發生在著名的《維摩詰所說經》，又稱《維摩詰經》、《維摩經》。它是基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以維摩詰為中心人物，他是一名長者居士，長期做各種供養，常常行善。精通大乘之道而開悟，深受眾人敬仰。透過文殊師利等人物與他共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上，梵文本提到的其中一個經題，就稱作《消除種種兩重對立》。以下是經文節錄：

弟子品第二

爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍…其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾…

他是為了方便引導世人，乃示範病重，躺在床上，痛苦呻吟。聽說他患病在床，上至國王大臣，下至富翁居士，和婆羅門等，舉凡有聲望和地位的人，都紛紛前來探病。但是，這樣一位高人，連佛陀身邊最親近的傑出弟子，以至佛菩薩，竟然都婉拒前往他的府上探病。為什麼？

這班人，修行造詣及對佛門道理了解甚深，竟然都不約而同地被他指摘過不是，或修行上一些瑕疵，因此都在佛陀遣派時難為情地回絕。最後，是請了智慧第一的文殊菩薩出行。這樣的起承，就烘托出接着兩人的相會一定大有火花精采之處，是吧。這樣一個高人，又曉神通，為什麼會病？有什麼不治之症，藥石無靈？

文殊菩薩為何又能不致被呵責？這樣直截了當的居士，當面對佛陀時又會採用什麼態度？此篇佛經文字流暢優美，金句連珠炮發，內容豐富，古今都深受文人雅士喜愛。

這本佛經又名《不可思議解脫經》，就是透視怎樣修行能得到最終解脫的探索。在家還是出家？那些風月場所，聲色犬馬之地又怎樣？男與女的分別又如何？對於現世一些生活中如何把佛法活出來，或融入生活中，這裏都有豐富啟示，博友可自行體會。

最後只談《維摩詰經》的影響：

《維摩詰經》中的故事性很強，例如天女散花【註】、請飯香土等等，故事人物鮮活，想像奇迥，富於文學趣味。用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。南北朝時期的文人學士最愛清談與《維摩經》，六朝志怪作品深受《維摩詰經》中佛教教義、文學手法之影響，大量反映惡報、地獄等場面。鳩摩羅什門下著名弟子釋僧肇在讀《道德經》有 「美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善也」之感嘆，後來讀到《維摩詰經》，決定出家。《高僧傳》記載東晉高僧及佛學家支遁在山陰講《維摩經》。王安石作過一首《讀〈維摩經〉有感》的詩：「身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。」中唐著名詩人王維，從小便因其母信佛的影響，成年後將自己的字就是「摩詰」，故後世也稱王維為王摩詰。

《維摩詰經》的「不二法門」和思想，深深影響了禪宗的「不二」思想。即所謂的「動靜不二，真妄不二，維摩明一切法皆入不二門。」《維摩詰經》中的許多典故，多變成禪宗公案。宋代以後的士子多好禪學，常講《金剛經》、《楞嚴經》和《圓覺經》。自此《維摩詰經》的影響變小。

註：

佛經中闡述到如來佛在西天的蓮花寶座上講述經文的時候，忽然感知到得意弟子—維摩詰得了疑難雜症。於是他便派門下弟子前去探病，推斷出維摩詰要趁此機會宣經釋典，便讓天女前去監督弟子們的受教情況。於是天女便手提花籃來到了凡間，低頭一看，見到維摩詰果然在與弟子們傳授經法，頃刻間天女將花籃里的鮮花灑向凡間，然而弟子舍利弗的身上便沾滿了鮮花，眾人看到此番景象都詫異萬分。天女道：「結習未盡，固花著身；結習盡者，花不著身。」舍利弗得知了天女的教誨，便越發努力學習經文。