《破‧地獄》

佛說八大人覺經    後漢沙門安世高 譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

從佛說八大人覺經知道，佛教對生死的看法是豁達的，是必須面對的。星雲大師說過：人生有兩個大問題需要解決，一個是「生」，一個是「死」；人生也有兩個大謎團需要解答，一個是「生從何來」，一個是「死往何去」。
「生死」是每個人都必須面對的人生課題，但是多數人「生」的時候不知生命所為何來？生命的意義、價值何在？每天只是渾渾噩噩的過日子，甚至憂悲煩惱、痛苦不堪的活著；到了「死」的一刻，不但臨命終人本身對死後的世界茫然無知而感恐懼害怕，就是在世的親人眷屬，也要面臨眾說紛紜的各種喪葬習俗而手足無措，真是「生固不易，死也艱難」。
為了化解世人「生死兩難」的窘境，二零零六年三月三日，星雲大師在美國西來大學主持遠距教學中，特別以「佛教對喪葬習俗的看法」為題，針對一般人對生與死的迷思，以及民間對喪葬禮儀的迷信，給予大眾正確的觀念與認識。
大師有感於「世間有很多風俗與迷信，而人本來就有很多的執著，若再被綑綁於迷信神權之中，則不得自由」。因此針對：人死後八小時之內不宜搬動遺體嗎？客死他鄉者，遺體不能返回家中嗎？燒「往生錢」、「房子」、「電器用品」給亡者有用嗎？乃至家人往生後，親屬應該為亡者做些什麼事，才是最有益於亡者等「喪葬習俗」問題，一一解惑釋疑。
另外，大師特別從佛教的觀點，提出對生死的看法。大師表示：「生死是一體的、自然的、無分別的；生死如燃薪、如換衣、如搬家、如出獄，吾人對生死應該要認知，但不要太介意。」大師尤其強調：「人生最重要的是，別人給我們因緣，我們也要給別人因緣，所以人生的意義應該是服務、奉獻、結緣。」
西方流行小說《星期二的最後14堂課》的主人翁莫里教授說：「每個人都知道自己會死，但是沒有人願意談論它。」莫里補充：「當你學會死，你就學會生。」這意思是，你要接受死亡終究會到來。但我所屬於的嬰兒潮世代，不知怎麼著會相信我們能在死亡前發明長生不老藥，吃了後就不會死，所以並不真的接受自己和所愛的人總有一天會死的這個概念。我們對待每件事的基本態度就是「明天總會到來」。對於死亡的忌諱似乎是人之常情。如何從死看生？是近年有關「生命教育」的主要課題。港產電影《破．地獄》以香港人熟悉的傳統殯葬儀式為主題，先令觀眾感受親切，故事貫以家庭倫理和產業傳承的議題，亦讓觀眾產生更多連繫。

電影《破．地獄》以香港殯葬行業為故事背景，說穿了就是以「外行人」的視點，引領觀眾從道教的角度，進入具神秘色彩的傳統領域，反映香港社會在疫情之後的環境轉變。魏道生原本是中產階層的婚禮策劃師，疫情時期失去工作並負債纍纍，為了尋找生計，毅然轉行而成為殯儀服務銷售，俗稱「喪禮行街」。作為一個「外行人」，道生並不了解本地殯葬業的傳統，更不理解客人，即是喪親家屬的心態。道生初期處處碰壁，直到與前輩喃嘸師傅文哥結緣，道生學會如何「以生者為大」。

電影亦是一個老掉大牙的親情和解故事。傳統儀式「破地獄」傳男不傳女，因此令文哥與兒子志斌和女兒文玥之間產生嫌隙。直到最後，一場死亡法事讓逝者與在生之人得到和解，觀眾亦從中得以釋懷。

《破．地獄》的劇本平實而細膩，當中以個別小故事交代道生從不同苦主的個案，學懂如何關懷在世之人的感受，讓觀眾一同理解活着的意義。該電影原本屬於沉重抑鬱的風格，但是兩位以往普遍被觀眾認為演喜劇為主的演員擔演角色，令電影發揮了奇妙的化學作用。

許冠文與黃子華分別飾演文哥和道生，為嚴肅的主題賦予輕描淡寫的人生幽默感。尤其是許冠文，除了故事末段的畫外音獨白，他在整齣電影沒有很多長台詞，但是一言一語之間，流露輕蔑和忽視的眼神，展示不屑和質疑的表情，令角色更加生動地呈現觀眾眼前。