李天命先生著作：
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智者善於攝取別人的智慧，能攝取天下人的智慧，就已經是大智慧。
既不自我膨脹，也不自我萎縮，而是恰如其分……將自己從宇宙分到的那一「份」發揮得恰到好處，即近最高智慧。
眞有智慧的人說話不會故弄玄虛不知所云製造垃圾的，因爲：
如果你不知道我說什麼，你就不知道我多麼有智慧了。
市民亂抛垃圾要破財罰款，學者製造垃圾可領取撥款。
人們趕潮流、追名牌，並不是什麼真實的需要，而是以為可以藉此增加自信.... 有智慧內涵的人是不需要靠名牌時裝和名車豪宅之類的身外物來支撐自信和尊嚴的。
追求不需要的東西，是謂愚蠢。需要不需要的東西，是謂貪婪。
無論一個人怎麼有智慧，要是欠缺了機智幽默，那麼他擁有的一定不是最高的智慧。
在人類智慧的頂峰上俯仰天地，就會深切體察到人類智慧的頂峰是何等微不足道……
當遇到超出思維極限的思想死結時，要把它拋到腦後而不要被它不斷被困擾。當遇到超出能力極限的人生死結時，要把它拋到身後而不要被它放肆地折磨。
往昔物資匱乏，勞動人民筋肉緊張，腸胃空虛；
今天物資充裕，知纖分子精神緊張，心靈空虛。
－達到目標就立刻追逐下一個目標，而不慬得要暫停下來慢慢享受，其愚蠢就像辛苦做好了菜餚便立刻倒掉一樣。
虛榮心推動人不停追逐未來的成功，
而忽略了當下。
問題是：除了當下，你還能夠在什麼時間當中生存？
沉迷於虛榮是大虛妄。但是，要百分之百破除虛榮心－—廣義名心——則是更大的虛妄。
現代社會匆忙勢利，埋葬了人的靈性。復活之方，在於「減速」，在於「淡」：讓心境悠然，微妙地處於心如死水與火熱追逐之間，處於「シ」與「炎」之間。
歲月漫長，貪戀的心還是會覺得太過匆匆；歲月匆匆，知足的心則會感到已足夠漫長。
那些終日怨天尤人，認爲全世界都欠了他的人，注定不會快樂——其實世界欠了他什麼呢？
最簡單的解惱方法就是去看星，對我來說，宇宙間沒有任何東西及得上浩瀚的星空那麼美、那麼神秘、那麼具震撼性。如果在星空下你依然有煩惱，無限的星空一點也不能助你消減煩惱，那麼你的煩惱應是「該有」的，你就是活該煩惱。
你一個人站在沙灘上、望着星空「嘩！嘩！」地叫會像個傻瓜，但不要緊，因爲面對着偉大的星空而讚歎，就算傻，也傻得有品味，傻得高檔，傻得有點智慧。
青春是不可恃的。人人都有青春，如果，沒有夭折的話；人人都會失去青春，如果平安大吉的話。
父母養育我們，我們報父母的恩，這是人類超越其他動物的地方...., ... 動物不會講孝，你不會見到有「孝順狗」的。
遇到痛苦感覺太強烈時（例如失戀、牙痛），最好訓練自己以「思想的我」暫時放棄「感覺的我」，讓前者像從半空中下望後者：「看看你能痛苦到什麼程度。」
經常有（男）學生來找我談天，好像有許多哲學問題要問我的。不必等他開口
，我就猜到他十之八九不是眞的有哲學問題要問，而只是因爲沒有女朋友。等到有了女朋友，他就不會再來找我談什麼哲學問題的了。他渾身不自在，
心靈得不到安頓，就是因爲沒有找到他的另一半。這正是人這種生物的一種基本的性質。
在黃昏日落中，很感性地說：「啊！你是我的心肝，那就比較容易令人感動。但如果說:「你是我的心臟和肝臟，那就不大美了。」
女性很注重生日或者第一次拍拖上公圉之類的日子；男性如果記得的話，往往是爲了討女的歡心才記住的
。
男性在沙灘上追逐女性，通帶只是手段，最終目的是追上了，兩人一起跌倒在沙灘上……
按男士的本性來説，假設生日卡二十元一張，你生日時他給你一百塊錢，那就表示他很喜歡你了，因爲一百塊錢等於五張生日卡了。但女的對此就會很氣憤。如果男的說：「一百塊錢可以買五張生日卡，所以五年之內我都不用再送了。」女的就會更加怒不可遏了。
我雖然沒有別人的第－，但是別人也沒有我的第九——這個看法所指向的觀點態度，我名之爲「九一主義」或「九－妙心」。在我的意識世界裡，我是第一身，是坐標中的原點，是思想經驗的中心。唯有我才是其中的主體。
無論別人的條件如何優勝，他始終不能成爲我的世界的主體、原點、中心、第一身。無論別人的條件如何低微，我也始終不能成爲他的世界的主體、原點、中心、第一身。
九一妙心使我就算在上帝面前也不會眞的自卑，同時使我就算在卑微如蟻者的面前也不會眞的自大。連面對上帝也不會眞的自卑，這是自尊之極；連面對卑微如蟻者也不會眞的自大，這是自謙之極。
既不自卑也不自大，既臻自尊之極又達自謙之極，這樣的自我，可謂恰當之極。
人生煩惱最大最深的根源，就在於對自我處理得不恰當，換言之就是「自我處理失當」。九－妙心正是妥善處理自我、有效消解人生苦惱的最重要關鍵。
講邏輯容易流於枯呆僵板而欠「靈」，講創意容易流於冗亂浮混而欠「銳」。
思方學（思考方法學）至高無上的終極功夫，在於「靈，銳」；
天人學（宇宙人生觀）至高無上的終極功夫，在於「神秘樂觀，萬劫不移」。
讀後感：李博士表示，思考方法學所包含的項目，主要為語理分析、邏輯方法、科學方法和謬誤剖析。語理分析的要務在於釐清問題、思想或概念；邏輯方法的首要功能在於審核論証是否正確；科學方法旨在提供一套可藉以獲取或判辨經驗知識的程序或法度；而謬誤剖析則為以上三項的引申及補充，其作用在於將通常碰到的錯誤思維方式加以界定和歸類，俾使遇到時容易指認出來。在這四項之中，「語理分析」是最基本的，它的運用能使我們弄清楚所思考的問題究竟問些什麼。如果討論時連問題也不清楚，那麼整個討論根本無法有效進行下去。「謬誤剖析」則往往是最實用的，使我們在討論、思考時能夠避免思維錯謬。譬如有些人在討論的時候作人身攻擊，訴諸不相干權威，或說一些與論題無關的話來迴避問題，這都是違反了思考和討論的正確原則的。
李天命的天人學（宇宙人生觀）強調「思、生、死」三大問題，其中以思考為首。他認為，具備確當思考的先決條件，才能恰當判斷生死問題。他的學術成就核心──思考方法學，教人如何透過語理分析、邏輯方法、科學方法和謬誤剖析，釐清思考、區分真偽。李天命的著作《語理分析的思考方法》深入剖析了語言在思考中的關鍵角色，旨在從根源上清理思想上的謬誤和混亂。他的宇宙人生觀不僅影響了香港的哲學教育和社會思想，也對華人社會的理性啟蒙貢獻巨大。
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