舊時開科取士 今朝會考高考

 

         翻閱潮連鄉誌和族譜，太爺錄取為家鄉佾生，是過去一世紀以來鄉試取錄最高者；佾生是清代鄉試錄取者，又稱“半個秀才”（參加院試合格後即可成為秀才）。本人也身經百戰：會考、高考、大學畢業試以及教師高級文憑試…最終考取資格，成為人之患，養兒育女，以一紙文憑，也算是“半個秀才”。

　　在南京夫子廟地區，矗立著中國現存最古老的一座貢院考場建築——明遠樓。這座始建於明朝嘉靖十三年（1534年）的歷史建築，如同一位無言的老者，見證了中國歷史上規模最大、影響最廣的科舉考場江南貢院的風雲變遷。唐伯虎、鄭板橋、吳敬梓、施耐庵、李鴻章、張謇、陳獨秀等無數江南俊秀，都是從這裏改變了自己的人生道路。而今，江南貢院已被改擴建為中國科舉博物館，成為中國唯一反映中國科舉考試制度歷史的博物館，每逢考試季來臨，來自全國各地乃至港澳台和國外祈求金榜題名的考生絡繹不絕。

　　走進緊鄰秦淮河的江南貢院南苑，抬眼便可看到左右兩側分別懸掛著“案首（院試第一名）”“解元（鄉試第一名）”“會元（會試第一名）”“狀元”“榜眼”“探花”（殿試前三名）的匾額。幾乎每一位元前來參觀的遊客都會坐到“狀元”匾額下的座椅上合影留念，體驗一把“狀元及第”的喜慶。

見識古代科考 激勵奮發圖強

　　在供奉奎星的魁星閣前，不時能見到遊客前來燒香祈福。魁星閣始建於清乾隆年間，每當秋闈（鄉試）開考之前，前來朝拜的江南士子絡繹不絕。這裏早已成為南京夫子廟地區的核心景觀和標誌性建築之一，四周掛滿了署有各地學子姓名和祝福語的祈福牌和許願帶，以祈求學業有成、金榜題名。

　　我們參觀時，恰逢一對父子前來燒香祈福。這位父親表示，兒子正在讀初三，馬上就要參加中考，因此專程帶他到江南貢院和中國科舉博物館參觀。一則為兒子中考祈福，希望他能考上理想的高中；二則也讓兒子瞭解一點中國古代科舉考試制度的歷史，特別是希望兒子能受古人寒窗苦讀的精神激勵，更加發奮學習。

　　江南貢院工作人員表示，在疫情爆發之前，江南貢院和中國科舉博物館的研學遊非常火爆，每逢週末和寒暑假期間，每天都要接待至少十幾個研學遊團隊。這些研學遊團隊來自全國各地，甚至還有港澳臺地區和外國的學生團隊前來參觀和祈福。在疫情逐漸受控的情況下，目前遊客正在逐漸恢復。

為國家輸送800狀元 逾10萬進士

　　據介紹，歷史上江南貢院的規模遠大於現在，其鼎盛時期（清朝同治年間）僅考試號舍就有20644間，可接納2萬多名考生同時考試，加上附屬建築數百間，佔地超過30萬平方米。規模之大、佔地之廣居中國各省貢院之冠，創中國古代科舉考場之最。自南宋時期建成至晚清廢除科舉的700餘年間，江南貢院共為國家輸送800余名狀元、10萬余名進士、上百萬名舉人。

　　1918年和1919年，江南貢院大部分被拆除，只保留了明遠樓等少量建築作為歷史文物。2012年，南京市決定在江南貢院遺存基礎上，建設總佔地面積約6.63萬平方米的中國科舉博物館，全面展示科舉制度的歷史。中國科舉博物館主館整體沉入地下，從地面下去一共4層130米，一米抵十年，寓意科舉1300年的歷史。遊客自上而下參觀，彷彿穿梭於自隋創立、唐完備、宋改革、元中落、明鼎盛至清滅亡的科舉歷史之中。“明經取士”“為國求賢”，這是晚清重臣曾國藩在江南貢院大門前兩座牌坊上所書的八個大字，也是中國科舉考試制度的宗旨。江南貢院為中國歷史社會的發展發掘了大量的優秀人才，當今心懷夢想的一批又一批年輕學子，也從這裏尋求發奮向前的精神力量。

試場號舍 按千字文編列

　　走出中國科舉博物館主館，沿著台階拾級而上便是明遠樓遺址區。明遠樓兩側是特意恢復的206間考試號舍（為江南貢院盛期20600餘間考棚的百分之一），按照《千字文》中的「天地玄黃」等依次排列。其中還陳列著古時考生所用文房四寶、油燈、食品，以及專門製作的電動模擬考生塑像，參觀者可以身臨其境地感受古代科舉的場景，這裏也自然成為當今考生現場體驗的「打卡點」。

白日考試晚上作住宿

　　號舍為昔日考生們白天考試，夜晚住宿的場所。每間號舍高六尺，深四尺，寬三尺。號舍內左右兩壁的磚牆，在離開地面一、二尺之間，砌出上、下兩道磚托，以便在上面放置上、下層木板。白天考試，上層木板代替桌案，下層木板為坐櫈。夜晚休息，取出上層木板併入下層，便可作床安眠。每闈三場，每場三晝夜，共計九天七夜，考生食宿作文均要在這鴿籠一般大小的號舍中進行，其艱苦可想而知。科舉考試時，舉子按號入座，自備油布充作門簾，以防風雨。考試期間伙食自備，考生一般都只帶乾糧充飢。為防止考場內外的串聯作弊，江南貢院的外面建有兩道高牆。圍牆的四角又建有四座兩丈多高的崗樓，圍牆的外面也留有一圈空地，嚴禁百姓靠近和搭建，這就是著名的「貢院街」。

　　雖然科舉制度在近代飽受詬病並最終被廢除，但是其在中國歷史發展中所發揮的巨大作用和深遠影響不容抹殺。時至今日，無論是中國還是西方考試制度中，都不難發現科舉制度的影響。西方學者甚至斷言，科舉制度是中國對世界的最大貢獻，其對西方世界的影響甚至超過中國古代的“四大發明”。

唐宋時期就吸引外國考生

　　早在唐宋時期，中國的科舉就吸引了諸多外國考生應試，日本、朝鮮（今朝鮮、韓國）和越南還仿效中國，在本國實行科舉選官制度。自16世紀起，中國科舉制度就由來華的歐洲傳教士傳入西方。18世紀下半葉到19世紀，英、法、德、美等國也從中國科舉考試“自由報考，公平競爭、擇優錄取”的合理性中得到有益啟示，並紛紛借鑒科舉，建立了文官考試制度，推進了西方文明的進程。

　　據不完全統計，自1570年至1870年的300年間，用外文出版涉及中國科舉的文獻達120餘種，表明西方對中國科舉的研究已經蔚然成風。美國漢學家蔔德在《中國思想西入考》一書中說：“科舉制無疑是中國贈與西方的最珍貴的知識禮物。”《劍橋中國隋唐史》一書的編者崔瑞德（Twichett）也認為：唐代的科舉制度經過以後的長期發展幾乎被全世界所接受，“許多世紀以後，這一制度為我們所有西方國家以考試錄用人員的文官考試制度提供了一個遙遠的榜樣。”

「五四運動」成效如何？

 

「五四運動」是1919年5月4日發生在北京的一場以青年學生為主，廣大群眾、市民、工商人士等階層共同參與的，通過示威遊行、請願、罷工、暴力對抗政府等多種形式進行的愛國運動。「五四運動」算是一次有所得著的運動，按毛澤東主席所說，「五四運動」是中國新民主主義的開始，「五四運動」宣揚了馬克思，列寧主義，喚醒國人，推動了中國革命的前進，打擊了封建主義和北洋軍閥，在中國的歷史看來是一次成功的運動。五四之後，除了接受馬克思列寧主義參加救亡和革命這條道路以外，另一條繼續從事教育、科學、文化等工作的啓蒙方面，也應該得到積極的評價。五四的啓蒙要求、民主與科學、人權和真理，得到某程度的重視。

「五四運動」已發生了102年，在這期間，中國及世界都經歷了天翻地覆的變化，究竟「五四」的口號，今天有多少已實現了？

「五四」最激盪人心的口號是「外抗強權，內除國賊」，德先生（民主）與賽先生（科學）學生也叫得琅琅上口；「五四」亦推動了白話文運動及新文化運動，今天成績都如何？

成績最顯而易見的是後兩項。「五四」時期，上過學的人口十分稀有，到今天，根據中國人口普查的數據，未讀過書的，只佔6歲以上人口的5%，白話文也是普及化了的語文。「五四」時很多女人還要纏足，沒有戀愛自由，今天哪還有這些問題？

比較複雜的是其他的「五四」精神或口號。當時的「國賊」大都是指出賣領土或國家利益的漢奸，今天不能說沒有人有漢奸思想，但恐怕敢把賣國行動付諸實行的，在內地不是被關了起來便是流亡海外，「國賊」的定義也許已變為貪官。反貪運動在過去70年沒有少見，大多時候不算很成功，此種社會惡疾是春風吹又生，但近年的打貪，把一些「大老虎」打下來後，情況似有好轉。「內除國賊」頗有成績，但革命尚未成功，同志仍需努力。

「外抗強權」中國做得非常好，但今天情況比「五四」時更複雜。100年前的中國飽受帝國主義欺淩，全國被列強瓜分為不同的勢力範圍，中國在第一次世界大戰中屬勝利國，但青島的控制權卻要從德國轉到日本手上。中國當時是自己太弱，今天的問題卻是中國太強了，冒起之迅速嚇怕了西方國家，尤其是美國，西方國家預見到舊的平衡要被打破，美國再無能力在亞太區一言九鼎，所以必須把中國的崛起扼殺於萌芽。當然，今天與百年前相比也有重大的不同，從前中國任人魚肉，今天楊潔篪在阿拉斯加可以直斥美國的國務卿，不要以為美國可站在實力地位對中國說話。「外抗強權」還是一個現在進行式，中國人民在這問題上空前團結，「五四」的先行者泉下有知也可感到欣慰。

民主是「五四」的旗號之一，按西方的標準，雖然今天中國的民主程度遠勝軍閥割據時的中國，但仍不達標。西方的民主制度，起源於古希臘，在18世紀大幅發展，此制度有重大的優點，但已老化，不一定適合今天的中國，以至世界。此種制度的核心是一人一票，人人有平等的投票權，倘若社會組織比較簡單，它的確有不少好處，起碼選領袖時有規矩可依，減少權力轉移時所產生的痛苦。

不過，此種制度已經過200多年的密集實踐，其弱點也陸續浮現，這裏只舉3例。

第一，在成熟的民主國家中，代表不同小眾的利益集團早已出現，它們人數不用多，但卻有組織力，其權力或影響力甚至有法律加持，在公共資源配置時，這些利益集團常能不成比例地影響決策；

第二，在社交媒體的影響下，所謂的「迴音廊」現象不斷產生，社會人士意見變得尖銳對立，難有妥協餘地，在此種環境下，一人一票的西式民主運作不會良好，一方選出的領導人，另一方可以完全不服不尊重，少數服從多數的原則不再被重視；

第三，科技的迅速進步可以嚴重衝擊制度，例如有人有能力利用社交媒體中的大數據分析人民的偏向，再植入不同的軟件暗中操控人民的投票取向，因為並非人人有能力這樣做，大家不能公平競爭，更凸顯選舉結果不一定能反映真實民意。

反觀中國，雖不喜歡西方一人一票的制度，但國家治理的機制早已植入了權力按能力高低分配的原則，而且把人民的利益放在重要位置，人類歷史上最高的經濟增長率及最大規模的脫貧運動，都由中國迥異於西方的獨門民主機制所衍生出來，「五四」時的民主訴求在今天有了新的含義。

「科學救國」也是「五四」中人的理想。中國從一窮二白科技極度落後，100年間卻成功變成科技大國，不能不說是奇跡。在基礎科學研究方面，中國在國際最頂尖期刊所刊登論文的數量已是世界排名第二，而且還在迅速進步。在應用科技上，5G、無人飛機、電子支付、高鐵等，無不領先世界，造福人民。此等成績，相信已遠超「五四」人物的夢想了。

不過，在科研制度上，中國仍存有短板，真正最頂尖能在科學理論上起革命性變化的成果仍不足。反觀美國，其科研系統的設計十分有效，此制度獎勵創新，懲罰平庸，有了它，美國便不用擔心科研成果不會源源出現。中國若要在科學上更上一層樓，應細心研究美國的科研體制，並將其優點吸納過來。

李我

 

　　被譽為香港廣播界一代宗師的著名播音員李我五月五日下午在將軍澳醫院離世，享年99歲。童年時沒有電視機，李我就是給與大眾一點點的娛樂節目。他是四十年代名揚省港澳的“天空小說”的創始者，他自創、自講的小說(以言情為主)在廣播電台播出時，萬人空巷地為觀衆“爭聽”。其代表作《孽海癡魂》、《慾焰》、《蕭月白》等，邊講邊出書，也在全球華人世界中暢銷；其中《蕭月白》的銷量竟達六百多萬冊，堪比今日《哈利波特》。加上他演粵劇、話劇、電影的收入，有如“豬籠入水”。有一份資料顯示，單是一九四七年一年的收入，竟逾百萬港元之钜，以今之幣値計，應屬億萬富豪矣！“講古王”云云，非虛譽也。

我們這一代或許不知道，李我是由粵劇開戲師爺出身的。原來其母是典型的粵劇迷，李我自幼耳濡目染也迷上粵劇並學會了吹、拉、彈、唱，常與梨園子弟過從。三十年代末，他在香港生活，日寇佔領香港後，百業蕭條，原名李耀景的他只得在茶樓賣唱餬口。老闆叫他改個藝名，他一口便稱“就叫李我吧”。他對這個“怪怪哋”的藝名自我詮釋說：“父不以我為子，親不以我為戚，妻不以我為夫，朋不以我為友，只剩孤零零一個我矣！”稍後，李我即返廣州，在粵劇班中充任手下、拉扯等“臨記”，熟悉了粵劇的普遍規律。抗戰勝利那一年，他寫成粵劇處女作《黃金償薄命》，並擔演主角，頗為收得。這時，一家電台約他去開講“天空小說”，他立即答應，並且將此劇的橋段鋪展成“雞啄唔斷”的長篇，仍以《黃金償薄命》為名，在講古時，李我用一人多角的手法，依角色的性別、年歲、個性、身份而變出相應而維肖維妙的聲調，讓觀衆如臨其境，具有強大的吸引力。之後，李我在講古之餘還不斷編撰粵劇。由於有這點淵源，五十年代在香港定居後，李我仍與粵劇、曲藝界保持著密切的接觸。李我的劇作及《天空小說》均以悲劇為主，主人公的結局都甚悲慘。於是便多了一個新歇後語：李我講古——衰咗收尾。

據聞當時的《天空小說》凸顯兩大特點，“一是他從不看稿，二是他一人扮演好幾個聲音，開創了廣播劇的新形式”。如今斯人已逝，業內及不少聽眾紛紛表達哀悼和不捨。

　　李我一九二二年出生，畢業於香港華仁書院。抗日戰爭期間，他在香港、廣州兩邊跑，母親葉藹雲是名中醫，但年紀輕輕已過世。

　　特殊的成長背景給予李我對時代的深切感悟。當港大研究中國音樂史的周光蓁博士在二○一五年就有關抗戰勝利七十周年的主題訪問李我時，談及當年經歷，已至耄耋之年的李我動情落淚，“他是一個性情中人，談到抗戰悲從中來，想到當時沒得吃，孤苦伶仃，就哭了。”

　　李我一生傳奇。自小與母親學唱粵曲，後來還組建了“新春秋劇團”戲班，並去到廣州演出。獲得當時廣州風行電視臺台長賞識，遂邀請他擔任廣播劇主持。由於他講的故事引人入勝，吸引大批追隨者，風頭一時無兩。由於這些故事都是經電臺播放，所以被形容為“天空小說”。

　　“他每次講《天空小說》是沒有劇本的，都是邊說邊創作。因為沒有人審稿，所以有時就會有得罪人的可能。”周光蓁提到李我一九四六年創作的《蕭月白》，是關於廣州和香港黑道人物的故事，“當中很多都是他自己經歷的，有著自傳的性質，在當時非常成功，但是會有對號入座的黑幫去找他麻煩。”在《蕭月白》中，李我一人飾演五十多個角色，令聽眾大呼過癮，不僅小說出版之後熱賣，而且還有電影公司爭相購買版權。據周光蓁介紹，粵劇大師任劍輝就在五十年代以六千元買下了《蕭月白》的版權，“這個數字在當時可以買一層樓”。“他其實是一個很自負的人，當時香港麗的呼聲高薪聘請，他常掛在嘴邊的一句話就是，‘我可以從廣州坐飛機來香港喝下午茶’。”周光蓁說。

　　在那個廣播的黃金年代，“他的節目在中午播出，那時候在香港，尤其是工廠區，是很安靜的，大家都在聽他的廣播。”周光蓁回憶道，當時每個電臺節目主持人都有一個信箱，李我曾一天收到五千封讀者來信。“當時李我的節目一開始有段非常優美的廣東音樂《一帆風順》，一聽就知道是他的節目開始了。工人們一邊勞動，一邊聽他的廣播。他是我們六十年代集體回憶的重要象徵。”

　　談及李我，必談《天空小說》。一九四六年，在廣州，人人中午都要守在收音機旁，聽風行電臺李我播音。一九四九年，麗的呼聲開台，高薪聘請李我，他從此定居香港，同時帶來《天空小說》。每週一至週五，直播一個小時，李我可以不看稿，卻能每期連續、連貫地講故事，還能不斷將其中人物延展開來。周光蓁認為這是李我的天才所在。此外，李我在廣播中通常一人扮演多個聲音，開創了廣播劇的新形式。

　　之後，李我再轉到澳門綠邨電臺，其間結識了後來創辦商業電臺的何佐芝。一九五九年，他加入商台，由於《天空小說》大受歡迎，他也成為商台的“開台功臣”之一，直至一九七五年封咪。上世紀八十年代，李我加入香港無綫電視，參演的處境喜劇《香港八一》至《香港八六》，因玄學家“覺悟因”一角深入人心。該系列在一九八六年完結之後，李我便正式退休。

　　作為廣播劇的一代宗師，李我影響和培養了諸多後輩。周光蓁提到，上世紀六十年代商台最熱的廣播節目裏都是他的學生，當中即有他的太太，也是後來的“播音皇后”蕭湘。

　　自二○一五年訪問過李我之後，周光蓁時常去探訪李我夫婦。去年因為疫情的關係，整年沒有見面。他憶述最後一次相見是在二○一九年八九月。“當時他們已經住在將軍澳安老院好多年了，李我叔的身體不好，他的夫人為了陪他也自願住了進去。當時李我叔的嗓子已經壞了。”去年十二月，他們通過短訊聯繫，“蕭湘姨說話時李我叔在她身旁，雖然已九十八歲，靠輪椅代步，聽覺主要靠右耳，只能進食稀粥，但在蕭湘姨貼心照顧下，精神不錯，二人共處的房間內設有電視，每天收看新聞、劇集。”

　　觀其一生，李我算是我們四十至六七十年代出生的精神導師，讓我學習到說話的結構，如何將喜怒哀樂放到生活中。作為聽眾觀眾，我們都會很懷念他。

宏觀與微觀

 

上文提到《易經》第二十卦是觀卦，顧名思義，觀卦即是觀，但觀有多種區別，例如：觀望與觀察、外觀與內觀、客觀與主觀等皆有個別不同意義，當從科學方向總結事物推論時，經常歸納為兩大類：即宏觀與微觀也，其中又以觀望、外觀及客觀等所獲得之結論視為宏觀；而觀察、主觀及內觀等所獲得之結論視為微觀。

記得學習物理熱力學時，溫度有“微觀”與“宏觀”的看法， 溫度在宏觀上，是用來表示物體冷熱程度的物理量。而其實從微觀上來講，是物體分子和原子熱運動的劇烈程度的宏觀表現。微觀世界通常是分子、原子等粒子層面的物質世界，微觀世界以外的物質為宏觀世界。在社會科學中，一般來說，通常將從大的方面、整體方面去研究、把握事物的科學稱為宏觀科學。反之，通常將從小的方面、局部去研究、把握事物的科學稱為微觀科學。隨著科學技術的進步，科學與藝術的聯繫越來越緊密。微觀科學研究將以前肉眼不易感知到微觀世界的形態、色彩、功能、結構展現在人們面前，給人耳目一新的感覺，促使人們從微觀世界各種形態中尋找素材、獲取創意，運用於室內裝飾家居用品、繪畫創作、攝影從事藝術創作。可以說微觀科學的發展為藝術創作提供了新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑，當前微觀科學研究成果應用於藝術領域已是一種趨勢。因此，探究人們如何借助科技發現的微觀環境下的各種形態應用於藝術創作，總結其一般規律，以及其對藝術發展產生的影響及意義是必要的。目前中國的電影產業與建築行業都在蓬勃發展，而微觀藝術世界中這些微觀的分子結構則正是空間(電影場景與建築室內外)最具創新性與可塑性的良好設計素材。從物質最初的本體中尋找設計靈感，挖掘微觀藝術學科的設計本源。通過微觀科學機構中個體的形態，結構變形，有機的排列組合，生成一個較為具象的二維圖形，再將二維圖像昇華到立體的三維空間的一個發展過程。在實際造型的設計過程中，將重點研究下列幾個方面的元素:微觀世界藝術中的微觀物質(離子·分子·單晶體·類細胞機理·微生物機理·幾何學原理)，相關文獻的記載，空間設計中的實際案例。通過研究上述這些方面，綜合視覺傳達、電影藝術、造型設計、平面設計，空間設計等方面理論進行新的設計探討研究，以實現最高的設計認同度，並可參考實際情況進行分類，採取不同的設計方案。為國內電影場景與建築空間設計領域開闢新的設計模式，對空間設計提出了新的可能，足具創新意義。

外觀與內觀

觀卦之結構，由巽卦在上和坤卦在下組成，上巽下坤，意為巽而順，坤代表柔順；巽為風，而坤又為大地。故觀卦象曰：「風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。」

風行地上，無處不達，觀天察地，教化眾生，所謂風俗及風化，由此而生，明君省察民情，應以身作則，貴為風範之首典，乃萬民福祉之所依也。

易卦以上卦為外卦，以下卦為內卦，推卦之竅門甚多，皆可靈活變化，既可以從內而向外看，亦可以從外而往內觀，以觀卦為例，下卦之觀屬內觀，或稱主觀之觀；上卦之觀屬外觀，或稱客觀之觀。

推卦之道，須求之以誠，外求者可以觀望態度處之，惟內求者則以謹慎體察之，從觀望以至觀察，從宏觀以至微觀，只要客觀不犯主觀，反覆推敲，其斷不妄，歪風吹不亂，條理見分明。

彖曰：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若。」風行大地，從下而上，若中正不偏，則可大觀世界，真理面前，人人平等，若君主內心聖潔，信守承諾，只沐手拜祭沒有奉上祭品，亦得上天庇護，令萬民信服敬仰。

宏觀與微觀

觀卦以內卦之坤視作微觀，又以外卦之巽視作宏觀，坤乃地勢傾向，巽乃風動時空，故坤巽之觀，即審時度勢。微觀則觀德性，宏觀則觀天下。

觀卦由下而往上看，先近觀，然後遠瞻，從小處着眼，向大處着手，故其內卦之坤，為狹義之用，而其外卦之巽，則有廣義之功。

微觀之坤，構成觀卦之第一、第二和第三爻。

初爻曰：「童觀；小人無咎，君子吝。」觀卦指出，人之思維開始時比較幼稚，雖然世界觀狹窄，但對於小童而言，不足構成傷害，倘若是成年人還幼稚，便會產生嚴重問題。高瞻遠矚，識鑑深遠，察人所不察，見人所不見。

第二爻：「闚觀，利女貞。」稍為拉開些微門罅，從門縫中偷看屋外，大開眼界，思想受到啟發，但這不竟是羞怯舉動，只適合女性。心胸目光偏狹，必不能成大事。

第三爻：「觀我生，進退。」打開封閉心門，接受外來世界，尋找生存之道，明白進退之機，學習獨立思考，不受謠言影響，既是外求，也是內修。有主見，善決斷，不盲從他人。

宏觀之巽，構成觀卦之第四、第五和第六爻。

六四：「觀國之光，利用賓於王。」衝破狹窄的思想，打開大門出外觀看，認識世界，外面的人也不應單憑流言蜚語，對屋內狀況作無理猜測，應直接走進門內看個究竟。有自知之明，是一種大智慧。

第五爻：「觀我生，君子無咎。」君子應參看別人的世界觀，和自己的世界觀互相比較，嘗試易地而處，體諒包容，則不致誤判形勢，危害蒼生。能夠剛毅中正，處事得宜。

第六爻：「觀其生，君子無咎。」雖然地位超然，也會受萬民所觀察，外親民，內省身，乃治世之王道也。王者應謙虛退讓，將勞功分給他人。

全文總結如下：

宏觀與微觀，除可以應用於自然科學，還有社會科學、藝術和人體養生…與領導或國家範疇方面，我會用以下兩句作結：『治國微觀，外交宏觀。』

觀之噬嗑

 

上文提到《從易經的臨卦看領導智慧》，臨卦象傳說：以敦厚態度面對來臨者是吉祥的，因為心意在於國內的百姓。

意曰：領導者要有敦厚的徳行，對下屬要寬厚，不宜苛薄。能夠維持安定，並得到大家的愛戴，就食吉祥成功。但行敦厚仁道，還是要依心中的那一把尺，宜謹慎得體，才不會有災害。

我們發現，臨卦完全按照生命節奏發展，年輕時像少年男女一樣熱情參與，那叫"咸臨"。如果初爻就"敦臨"，少年老成，一出生就像活佛，那不大可能。人生得先熱烈地活過，熱情奔放地去談戀愛，去投入各種追求。可是這種熱情奔放可能失控變成"甘臨"，就像談戀愛剛開始是真的，後來講完就忘了對甲也講，對乙對丙都講，那就叫"甘臨"，不負責任。然後再老一點、成熟一點，就懂得"至臨"，要多做事、少講話;到了第五爻發現不能只是悶頭做事，要用"知臨"的智慧領導。等到退休之後，發現耍弄聰明、智慧還是有點缺德，要到"敦臨"才算圓滿境界。隨著人生責任加重，社會歷練增加，由熱情奔放的"咸臨"到有點過火的"甘臨"和無微不至的"至臨"，臨卦和觀卦分別是《易經》第十九和第二十卦。而觀卦的發展步驟也大約是如此，所以人生"臨"與"觀"的發展，大體而言會與自然生命的發展節奏合拍，少年老成或老頑童都是特例。國家發展，亦復如是。

近年歐美亞合縱與中國抗衡，得觀之噬嗑。

參悟《易經》觀卦，給予無限啟發。

觀卦—正人先正己。象曰：「風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。」

風行地上，即今時之資訊流通，無遠弗屆，舉頭三尺，必有監察，觀上則測天氣，觀下則察民風，英明領導皆觀察四方上下民情，以制定政策方向，教化民風，利益眾生。

但亦有歐美亞諸國，借機製造混亂者，故意混淆是非，志在吹風聚眾，趁勢開壇設教，或建黨立派，謀取本國權益，罔顧別國民生安危。

觀卦初六：「童觀，小人無咎，君子吝。」象曰：「初六童觀，小人道也。」

小學生見識有限，犯錯難免，童少無知，情有可原，故說「小人無咎」，君子者，指成年人也，或具有學識或權位之人也，倘若成年人幼稚無知（即童觀），犯錯則難以修復，隨時惹來災難，故說「君子吝。」

陰謀論則不同解讀，小人或指口蜜腹劍及舌燦蓮花者，煽動無知群眾為他攀山渡海，而他則可坐享其成，禍不上身，實非他之童觀，乃群眾之童觀而已，故也可寓意「小人無咎」。

無論謠言如何精密，當中亦有漏洞，不同人有不同位置，不同位置便有不同利益，利益衝突，即生矛盾，謠言則不攻自破。

常聞有些專家圖文並茂，引經據典作出預告，甚至大膽斷言曰：「東勝神州，海內有一國土，其政經敗退，年內或不出三月必亡。」

預言年年如是說，但這國土卻年年如是過，相反地年年急速發展，類似預言鬧得沸沸揚揚，也曾一度懷疑神州是否幻象，純屬個人錯覺而已。

近年國際列強異口同聲稱神州經濟過度擴張，使盟邦經濟大受影響云云，尤以列強為首之禿鷹大國竟然敲響警鐘，宣稱「大國威脅論」，這無疑證實東勝神州正在崛起，與所有專家之預言互相矛盾，令人無所適從。

兵法有謂：「卑而驕之，逸而勞之。」被人抬高也非常危險，容易自滿，也會成為眾矢之的，忙於應付被圍攻。

觀卦六四：「觀國之光，利用賓于王。」象曰：「觀國之光，尚賓也。」

一國之君若要使人明白國情，應該抱寬容態度歡迎外賓到訪，或盡量開放國內外旅遊事業，甚至設法提高出外旅客質素，避免貽笑大方，這些措施都有利大國發展。

耳聞不如目見，目見不如感受，與其在網上享受歌曲，不如到現場感受氣紛，實際真相如何，也許自有蹊蹺，吾人既不高估神州發展，也不敢低估神州實力，須知人云亦云，不知時代變遷。

觀卦九五：「觀我生，君子無咎。」象曰：「觀我生，觀民也。」

英明的領導，在民眾未作出反應時，就先觀察民風所向，時刻檢討自己的德行，避免政策錯誤，故言「君子無咎」。這點也屬於內觀修為，習之能至觀自在境界，菩薩之道也。

觀卦彖曰：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。」

大觀以觀天下，不從小處着眼，客觀中庸，順應民情，任憑邪風亂吹，大樹不為所倒。

噬嗑卦引申為當斷不斷，反受其亂。噬嗑卦下震上離，象徵口裏有物，且是不吉不順之物，必要一口咬碎毀滅才行。「威震於內，明察於外。有刑名內涵。」這一卦啟示人們，要通過果敢的行動來克服障礙，以取得最後的成功。 

噬嗑卦的卦辭極其簡單，只有四個字「亨，利用獄。」可是這四個字卻是賢明的君王通過長期的觀察總結出來的。君王四處巡視，發現百姓的願望不過是想安居樂業，可是社會仍然得不到很好的治理。君王於是又以身作則，在行言上做出典範，讓百姓明白應該怎樣誠信做人，怎樣敬神而懷有虔誠之心，怎樣做好君君、臣臣、父父、子子。可是社會仍然出亂子，淫邪腐敗現象仍然存在。於是君王明白了，必須得用刑罰懲治這些淫邪腐敗分子，正是這一小撮壞人擾亂了社會秩序與治安。所以君王說「利用獄」。 

占得此變卦者，很明顯，國家準備做事時，要考慮一下，自己做的事是否正當，是否合理合法。當人為的阻力太大而不能順利進行時，國家就要停下來，這對於國家也許是件好事。當自己有小的毛病和過失時，要及時改正，以免釀成大錯。可能國家官員因為做錯了事，而受到了懲罰，也不必因此怨氣衝天，要知道「玉不琢不成器」的道如果國家官員或國民犯了錯，要嚴加管教，「小懲而大誡」，使他們不能再為惡，這樣做才能「無咎」。

韓愈《馬說》

 

讀中學時認識唐宋八大家，其中最深刻是韓愈和柳宗元，韓愈更為已故好友柳宗元寫下《柳子厚墓誌銘》。韓愈主張思想復古、文學復古，以復古道為目的，復古文為手段，而所謂「道」，是指儒家的道。韓愈在繼承的基礎上，亦有所創造和革新，主張學古文「師其意不師其辭，唯陳言之務去」。此外，韓愈的散文創作，內容豐富，體裁多樣，風格剛健雄深，富有獨創性，影響深遠。

　　韓愈，河陽人。祖籍昌黎，幼年孤苦，勤奮力學。德宗貞元十九年（公元803年）擔任監察禦史期間，因上書《禦史臺上論天旱人饑狀》而被貶為陽山縣令。赦還後，任國子博士、刑部侍郎等職。憲宗元和十四年（公元819年），又因作《諫迎佛骨表》，幾招殺身之禍，被貶為潮州刺史。死後諡曰「文」，世稱「韓文公」。

　　《馬說》是文言文，選自《韓昌黎全集．雜說》。「說」為古代論說文的一種體裁，其作用是解釋義理，可以通過敘事、寫人、詠物來論說道理，表達作者獨到的個人見解。

　　世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

　　全文分三段。第一段點明伯樂對千里馬的命運有決定作用，並慨歎現世伯樂罕見，千里馬不被發現。作者首先提出「世有伯樂，然後有千里馬」的論點，說明伯樂的有無，關係著千里馬的命運。然後指出「千里馬常有，而伯樂不常有」，含蓄地表明當時沒有伯樂，社會上沒有知馬善用的人，千里馬也就無從自見和獲得賞識。這一段最後得出結論：「故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。」這裏的千里馬，比喻賢能之士，伯樂，比喻重視人才的當權者。作者讬物寓意，寥寥數語，便把黑暗社會摧殘人才的罪惡揭露出來。這段有力地說明「世無伯樂，則無千里馬」的道理，也就從反面證明「世有伯樂，然後有千里馬」的論點。

　　第二段補充說明千里馬被埋沒的原因，並從「飼馬之道」反面論證伯樂的重要。作者以「馬之千里者，一食或盡粟一石」，誇張地說明千里馬食量之大，強調千里馬才能遠較一般的馬高，其所需亦自然與眾不同，可惜飼馬者「不知其能千里」，不供給足夠的食物，也就是說統治者不懂得人才的重要，不提供必需的條件。最後，千里馬「食不飽，力不足，才美不外見」。同理，人才遭到輕視和壓抑，其本領也就無從發揮出來。

　　最後一段總結全文，諷刺「食馬者」的淺薄無知，抒發作者懷才不遇的憤懣與不平，並重申主旨：天下並非無馬，惜飼馬者並不知馬。「策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意」這排比句的三個「不」字，有力地揭露統治者壓制及扼殺人才，本來在他們面前的正是一匹千里馬，但因他們「策之」、「食之」、「鳴之」的方法和態度都不對，終使千里馬無從施展所長。可是統治者卻稱天下沒有人才，實在令人憤慨！「執策而臨之曰：天下無馬」兩句，將統治者一副可憎的面目和醜態活靈活現。最後，作者故意用略帶輕蔑的語氣歎道：「嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！」以反問的口脗來表示肯定的意思，讀來更覺諷刺與辛辣。

　　《馬說》是一篇說理文，寫作特色如下：

　　一、通篇運用比喻，說理深刻而含蓄。文中的千里馬，比喻有才能而不得志的賢士；伯樂，比喻重視並善於發現人才的當權者；食馬者，比喻摧殘人才的統治者。《古文觀止》評說：「此篇以馬取喻，謂英雄豪傑，必遇知己者，尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，斯可展布其材。否則英雄豪傑，已埋沒多矣。」這種讬物寓意的手法，為韓文的一大特色。

　　二、以反論正，論點突出。本文論證問題運用了反證法，一開頭提出了「世有伯樂，然後有千里馬」的論點，但下面作者並沒有從正面講伯樂如何重要、如何決定千里馬命運的道理，而是通過反覆闡述世無伯樂，則無千里馬的道理，從反面證明了「世有伯樂，然後有千里馬」的論點，效果奇佳。

　　三、語言簡練、氣勢雄渾。全文不足二百字，但內容絕不貧乏和單調，這是由於行文簡明扼要、變化多端的效果；加上作者善用排比、反問等修辭，頓使文章波瀾起伏，抑揚反覆。我最喜歡高聲朗誦，感受其氣勢雄渾的特色。

灣仔今昔

 灣仔是我的出世地，當時是50年代中期，灣仔區是一個簡樸的住宅區，轉眼間現在的灣仔已發展成為港島區的交通樞紐和香港主要商業地區之一。一幢幢高聳入雲的商廈大樓之間，大街小巷裡依然保存著很多舊式建築，不少活化成外國人和年輕人聚腳的「文青小店」，展現一種新舊交融的社區特色。

回憶中的灣仔

還記得駱克道有很多酒吧，水兵從軍艦上岸，都會光顧它們，有時夜晚會遇到醉酒的水兵，都令我非常驚慌！附近還有國民戲院，環球影戲院，東城戲院和東方戲院，我都有在那裡看過戲，最深刻是盲俠和鐵金鋼007。盧押道當時有很多大排檔，包括我家最愛吃的牛雜粉，一家人前往分甘同味。而每逢過年，盧押道更會築起多個棚架，化身成花市，這便是年幼時對「年宵」的概念。

記起麗的呼聲、貝夫人健康院、英軍軍營，到了七十年代開始填海，這裏又變了其他樣子，例如填海區的歲晚年宵。從回憶中，一條屬於灣仔的時間線隨之在腦中浮現。

1955年的軒尼詩道一號

1960年灣仔的告士打道海旁，當時還未展開大規模填海。

　　灣仔新式與舊式的生活融洽，新舊建築穿插也讓這一區像是時空交錯的匯合點。雖不及相鄰的中環光鮮亮麗，不及銅鑼灣商業繁盛，但充滿一種濃烈的生活氣息。灣仔的改變，是點點滴滴持續變化的，每隔一段時間前往，總能在熟悉中尋到一絲新意。

城市

　　灣仔是小思老師出生、成長的地方，她筆下的灣仔記憶：“那是十九世紀中葉，站在船街朝北街頭，就會面對維多利亞的海傍。叫船街，就因為可以看見船。回過頭向南山邊望，洪聖廟裏，漁民上岸供奉的香火鼎盛。應該還有一座大王廟，如果不是，怎會有大王東街大王西街？靠近海，來自四海的浪蕩兒，就會上岸腳踏實地，除了酬神感恩的心靈慰藉之外，還得證明肉體的果然存在。船街，石水渠街一帶，女人幹著最古老的行業，跟西環石塘咀的阿姑不一樣，她們拿不了十二少的揮金哭情義，貧窮的，宵交易，只有肮髒，沒有記憶。”

　　現代生活方式改變，這一區許多古老行業也已式微甚至消失。留下的僅有一幢幢古老的建築，敘說著過去的故事。現時再走一遍小思老師所述的地方，自船街沿皇后大道東往東慢行至石水渠街，見到的是另一番屬於這個時代的熱鬧景象。街旁隱藏在巨大樹蔭下的洪聖古廟香火依然算是旺盛，年輕人前來朝拜，祈福或許已是其次，影相打卡化為對歷史的另一種關注方式。

灣仔洪聖廟

　　灣仔洪聖廟依山岩而建，廟後石牆生有一棵細葉榕，原為海濱岩石上的小神壇，由坊眾於1847年興建，清朝咸豐十年（1860年）擴建。因灣仔海傍不斷填海，現已位處內陸。

　　廟宇為三間設計，惟內無深進，只有一間廳堂，屋頂鋪有瓦塊，石柱上刻對廟聯：“古廟街新，海晏河清歌聖德；下環抒悃，民康物阜被天恩。”廟內供奉多位神明，包括洪聖大王、太歲、包公丞相、華佗、文昌帝君、華光大帝，還有兩位女神：“金花夫人”和“花粉夫人”等。金花夫人，即“金花娘娘”，是保護母嬰的正神。而“花粉夫人”則是保佑女性青春貌美，吸引異性的民間俗神。廟側的“望海觀音廟”，高兩層，內奉觀音、城隍及灶君老張王爺的神位。

舊灣仔郵政局

　　沿路往東前行，是舊灣仔郵政局，雖說是香港現存最古老的郵政局建築，但早已改為他用，外牆的白牆綠窗像是在說明曾經的用途。現在聯絡方式改變，信件早已不是重要的交流方式，舊郵政局建築尚存，用途也改為了環境保護署的環境資源中心。像在告訴人們，時代轉變，生活方式也在轉變，建築是承載歷史的載體，但也可不必太過執著於原有興建的初衷，或可借用中國俗語“鐵打的營盤流水的兵”來說明。善用傳統建築，使其保留了歷史意義，也能通過新的方式延續其在新時代下的實用意義。

　　舊灣仔郵政局在1915至1992年一直是郵政局，現已改為環境保護署的環境資源中心，又名“環保軒”。這座曲尺形的金字頂建築物，其山牆及灰塑甚具特色，設計強調環保，用上耗電量低的燈泡和迴圈再造的物料，裏面的設施有互動學習室、圖書資料庫、環保資訊廊及環保花園等。環境保護署環境資源中心現正閉館進行維修工程，重開時間可留意政府網站通知。

藍屋建築群

　　行至石水渠街，色彩變得十分豐富。這裏是文青圈重要的打卡勝地——“藍屋”。位於其旁的還有另一間“黃屋”。“藍屋”原址是建於1867年的“華佗醫院”，現在地舖成為“香港故事館”，是展出與香港生活有關的社區活化交流空間，時有舉辦展覽、工作坊等活動，“華佗醫院”的大門及牌匾安在原位，也順其自然成為了重要的展品之一。近年來為活化藍屋及黃屋，有團體承接將其樓上打造成共同居住（Co-living）空間，通過“藍屋好鄰居計劃”希望能保存昔日唐樓的生活文化，為活化後的藍屋建築群注入力量和生氣。

　　行至藍屋樓下的公共空間，是一方清靜的小公園，附近居民在此乘涼閒話家常，微風拂過，空間的營造讓人彷彿來到了在歷史資料中才可尋的唐樓生活場景。居住區樓下入口空間的黑板上註明瞭公示及最近的活動內容，細品別出心裁設計的郵箱，更能找到許多有趣的細節。藍屋地舖的二手商品店，有不少街坊會前來“尋寶”，更開闢一間書室，讓人選購書籍的同時，也可在內安心閱讀，享受寧靜的閱讀時光。

　　“藍屋”於1920年代改建為四幢四層高，上居下舖的唐樓。建築特色包括：磚砌的承重主力牆、木造樓板及樓梯、擁有懸臂式寬闊露臺、木製門窗與傳統店面等。至1997年，因政府把水務署用剩的藍色油漆翻新外牆，“藍屋”因此而得名。藍屋內的“香港故事館”，展示了舊日居民的日常家居佈置，以及昔日珍貴的生活用品等，讓大家可細味往日大眾的一些生活點滴。

　　“香港故事館”位於灣仔石水渠街72A號地舖及慶雲街4號地舖，上午10時至下午6時開放（星期三及特別公眾假期休館）。

海濱

　　灣仔的海岸線過去80年通過填海方式不斷外移，直至現在我們所見的美麗景色。填海開闢了更多生活空間，也令灣仔一帶變得繁榮富庶。近日灣仔臨時海濱花園建成開放，成為灣仔一帶新的公共活動空間，與臨近的金紫荊廣場和博覽海濱花園連成一體，卻各有特色。

灣仔臨時海濱花園

　　灣仔臨時海濱花園以灣仔重要街道的名稱融入空間設計，走過可見到區內街道名稱的特色光管，如“船街”、“慶雲街”。還有平臺空間，空間設計如舞臺，進入其中的過客與平臺前路過的行人，互相成為了對方見到的一幕生動自然的舞臺劇場景。

金紫荊廣場

　　金紫荊廣場三面環海，海濱遠望九龍半島，別有一番廣闊景致。這裏也是維港煙花的最佳觀賞地點之一。廣場的主角“永遠盛開的紫荊花”大型雕塑，大家親切稱之為“金紫荊”，以香港區花洋紫荊為主題，青銅材質外貼金箔，賦予香港永遠繁盛、綻放的美好寓意。

香港動漫海濱樂園

　　香港動漫海濱樂園坐落在金紫荊廣場旁邊的海濱長廊，30個本地原創動漫人物塑像，營造充滿特色的港漫場景，人們或於此、或於維多利亞港前，與有趣角色互動自拍，重溫香港漫畫的高光時刻。