韓愈《馬說》

 

讀中學時認識唐宋八大家，其中最深刻是韓愈和柳宗元，韓愈更為已故好友柳宗元寫下《柳子厚墓誌銘》。韓愈主張思想復古、文學復古，以復古道為目的，復古文為手段，而所謂「道」，是指儒家的道。韓愈在繼承的基礎上，亦有所創造和革新，主張學古文「師其意不師其辭，唯陳言之務去」。此外，韓愈的散文創作，內容豐富，體裁多樣，風格剛健雄深，富有獨創性，影響深遠。

　　韓愈，河陽人。祖籍昌黎，幼年孤苦，勤奮力學。德宗貞元十九年（公元803年）擔任監察禦史期間，因上書《禦史臺上論天旱人饑狀》而被貶為陽山縣令。赦還後，任國子博士、刑部侍郎等職。憲宗元和十四年（公元819年），又因作《諫迎佛骨表》，幾招殺身之禍，被貶為潮州刺史。死後諡曰「文」，世稱「韓文公」。

　　《馬說》是文言文，選自《韓昌黎全集．雜說》。「說」為古代論說文的一種體裁，其作用是解釋義理，可以通過敘事、寫人、詠物來論說道理，表達作者獨到的個人見解。

　　世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

　　全文分三段。第一段點明伯樂對千里馬的命運有決定作用，並慨歎現世伯樂罕見，千里馬不被發現。作者首先提出「世有伯樂，然後有千里馬」的論點，說明伯樂的有無，關係著千里馬的命運。然後指出「千里馬常有，而伯樂不常有」，含蓄地表明當時沒有伯樂，社會上沒有知馬善用的人，千里馬也就無從自見和獲得賞識。這一段最後得出結論：「故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。」這裏的千里馬，比喻賢能之士，伯樂，比喻重視人才的當權者。作者讬物寓意，寥寥數語，便把黑暗社會摧殘人才的罪惡揭露出來。這段有力地說明「世無伯樂，則無千里馬」的道理，也就從反面證明「世有伯樂，然後有千里馬」的論點。

　　第二段補充說明千里馬被埋沒的原因，並從「飼馬之道」反面論證伯樂的重要。作者以「馬之千里者，一食或盡粟一石」，誇張地說明千里馬食量之大，強調千里馬才能遠較一般的馬高，其所需亦自然與眾不同，可惜飼馬者「不知其能千里」，不供給足夠的食物，也就是說統治者不懂得人才的重要，不提供必需的條件。最後，千里馬「食不飽，力不足，才美不外見」。同理，人才遭到輕視和壓抑，其本領也就無從發揮出來。

　　最後一段總結全文，諷刺「食馬者」的淺薄無知，抒發作者懷才不遇的憤懣與不平，並重申主旨：天下並非無馬，惜飼馬者並不知馬。「策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意」這排比句的三個「不」字，有力地揭露統治者壓制及扼殺人才，本來在他們面前的正是一匹千里馬，但因他們「策之」、「食之」、「鳴之」的方法和態度都不對，終使千里馬無從施展所長。可是統治者卻稱天下沒有人才，實在令人憤慨！「執策而臨之曰：天下無馬」兩句，將統治者一副可憎的面目和醜態活靈活現。最後，作者故意用略帶輕蔑的語氣歎道：「嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！」以反問的口脗來表示肯定的意思，讀來更覺諷刺與辛辣。

　　《馬說》是一篇說理文，寫作特色如下：

　　一、通篇運用比喻，說理深刻而含蓄。文中的千里馬，比喻有才能而不得志的賢士；伯樂，比喻重視並善於發現人才的當權者；食馬者，比喻摧殘人才的統治者。《古文觀止》評說：「此篇以馬取喻，謂英雄豪傑，必遇知己者，尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，斯可展布其材。否則英雄豪傑，已埋沒多矣。」這種讬物寓意的手法，為韓文的一大特色。

　　二、以反論正，論點突出。本文論證問題運用了反證法，一開頭提出了「世有伯樂，然後有千里馬」的論點，但下面作者並沒有從正面講伯樂如何重要、如何決定千里馬命運的道理，而是通過反覆闡述世無伯樂，則無千里馬的道理，從反面證明了「世有伯樂，然後有千里馬」的論點，效果奇佳。

　　三、語言簡練、氣勢雄渾。全文不足二百字，但內容絕不貧乏和單調，這是由於行文簡明扼要、變化多端的效果；加上作者善用排比、反問等修辭，頓使文章波瀾起伏，抑揚反覆。我最喜歡高聲朗誦，感受其氣勢雄渾的特色。