《周易》與太極拳

太極拳被視為「中華民族對人類的第五大發明和貢獻」，是中華民族燦爛文化中的一塊瑰寶。「太極」一詞，源出《周易·系辭》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象…… 」。意思是說，《周易》的原始是源於渾元一氣的太極，由太極生出陰與陽兩儀，再由陰陽兩儀滋生太陰、少陰、少陽、太陽這四象，如此生生不息，分分合合而已。太極拳的名稱就取《周易》中的「太極」一詞的含義：是陰與陽的對立統一，是渾元一氣的東西，是陰陽消長、互為其根、分合互化的體現。太極拳，取名「太極」，乃以太極哲學理論為基礎，說拳法變化無窮，及至無限！天之道也。

《周易》所闡述的天、地、人之間的自然關係，陰陽之氣總體協調人體的代謝，平衡著陰陽，使之順應自然變化，順應自然就會頤養天年。周敦頤的《太極圖說》云：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」

《莊子·天下篇》云：「《易》以道陰陽」。這就是說，《莊子》將陰陽和合思想視為《易》學之精髓。《莊子》這番評價無疑具有深刻的哲理性。《繫辭下》云：「乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。」陰與陽的協調和諧，是易學原理的集中體現。這種陰陽和諧性是通過陰陽之間不斷地交合、感應和轉化而得以完成。《周易》思想的核心，就是「一陰一陽」的變化運動。《繫辭上》指出：「一陰一陽之謂道。」《周易》揭示了宇宙萬物運動變化的內在動力乃是陰陽兩種相互對立勢力的相互作用。《繫辭》曰：「剛柔相推，變在其中矣。」「剛柔相推而生變化。」「天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。」其中的「剛柔」、「天地」、「男女」均指陰陽。《周易》更詳細地論述了陰陽的矛盾運動，認為陰陽二者是相互依存、不可分離的，它們是同時發揮作用的，即所謂「陰陽合德而剛柔有體」。正是他們的相互作用推動了事物的運動變化。這是將對立面的相互依存和轉化看作事物的自然本性及變化規律。「一陰一陽」的思維是中國傳統思維方式的最基本的特徵，它是在「天人合一」的整體思維和「唯變所適」的變易思維基礎上構成的。《周易》運用這種思維方式描述事物變化的原理，被極其廣泛地運用於太極拳理論之中。太極拳理論經典，就以這種「一陰一陽」的思想作哲理指導，融入拳理之中。王宗岳《太極拳論》云：「太極者，無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合……」又云：「陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。」動之則分、靜之則合的陰陽變化，是太極拳功夫的基礎，只有明白了「視動猶靜，視靜猶動」，「勁由內換，收便是合，放即是開，開中有合」的道理，即掌握了「陰陽不測」之功，才能達到「因敵變化示神奇」的境界。許禹生解釋說，太極拳行動時，各種姿勢動靜相同，手腿運作上下左右均有陰陽，靜時雖無動的現象，但陰陽虛實要含蓄在內。後人也多用這種思想來解釋拳中的道理，各部姿勢的要求都符合太極拳「柔中寓剛」的特點，適應於太極拳從「鬆柔入手，化剛為柔，積柔成剛，剛復歸柔」的鍛煉步驟。太極拳是包含陰陽對立面的統一體。陰陽指的是順逆、開合、虛實、剛柔、輕沉、慢快、曲直、抑揚、化打、走粘等等，都是由內及外、以外引內的。因此，表現在姿勢上也處處是矛盾對立統一，彼此互相矛盾，而又相互聯繫，互相制約、互相轉化。某一部位姿勢不正確，就會影響到其他部位，相對地，某一部位姿勢正確，則也可以帶動另一部位姿勢逐漸趨於正確。

《繫辭下》云：「易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。」「是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。」意思是說，《易經》中所描述的虛實剛柔，陰陽矛盾，都不是固定不變的，而是「變動不居」的，故「不可為典要，唯變所適」。今人就有以變易、不易的觀點解釋太極拳的，認為拳中各種矛盾之間，變動不居，互相轉化，虛實更替，剛柔相生，上下相繫，前後相隨，在變易中有不變，不變中有萬變。「一陰一陽之謂道」的思維方式被廣泛運用在太極拳理論與實踐中，指導了太極拳理論與實踐的不斷深入，為太極拳的形成與發展提供了理論基礎。

通俗地說，太極拳的內功即是指煉氣與煉神。「煉氣」即是指練氣功，包括呼吸吐納，氣沉丹田，開合鼓蕩，氣遍周身等內容。常鍛煉氣功，注重冥想，心氣得以沉降斂藏，腎精亦可以得到滋養。心胸寬廣，海闊天高，怡情悅志，寧心安神。注重心腎相合，這是在超然于塵囂之外的一種境界。

《說卦》云：「乾為首，坤為腹。」練習太極拳要求「虛靈(領)頂勁，氣沉丹田」。這也是受到了《周易》乾坤兩卦的啟發。因乾卦在人身為頭，坤卦為腹。頭為陽，腹為陰。所謂「虛靈頂勁」，是頭頂如懸空，貫神於頭頂。楊澄甫《太極拳十要》其中一項就是「虛靈頂勁」。頭頂懸空則全身中正，任督二脈則相接通。肌肉自然，運作一致，前後右左不可稍有偏差。貫神頭頂是精神內斂，全神貫注，審察敵情。《泰·彖》曰：「則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」太極拳的收功，亦以天、地、人三才為綱領作為收功法則，這是回歸大自然境界最好的方法，人來自大自然，在練功時也要回歸大自然。

政棍害了香港市民

政府提出的廣深港高鐵香港段「一地兩檢」的無約束力議案，原可於上周在立法會表決，但由於有議員動議要求場內新聞界及公眾離場，須優先處理；會議經一番擾攘、幾度暫停後，需要休會而未能表決，兩周後待續。橫生枝節，責在政客。

立法會內對高鐵「一地兩檢」的意見一向壁壘分明，相信支持及反對雙方都不可以說服對方，因大家都以立場先行，而不是透過理性討論再表決。不過，議員朱凱迪卻引用了議事規則第88第1款，動議記者和公眾離場，「拉布」又添新招。隨後又有反對派議員提出中止待續議案，更有議員被逐，再次出現有議員包圍保護，終於推倒整個議會進行，餘下時間不用開會，反對派議員沾沾自喜。

其實，這項動議本質上仍是「拉布」，旨在拖延會議，而立法會主席限定在半小時後表決，是符合規程的合理決定，反而非建制派今次不惜以要求新聞界及公眾離場這手段來阻延表決，只顯露了他們凡事以政治先行，甚至為達到目的而不擇手段的真面目。

事後朱凱迪也對自己為達目的、不擇手段直認不諱︰「在非常時間，在議事規則內可用的策略都會用。」其目的無非兩個「拖延」︰

一、拖延到補選後，民主派取得地區過半數議席；

二、拖延「一地兩檢」，因非建制派認為這不是一個好方案。

只要細心一想，以上兩個「拖延」都是要由非建制派自行界定何謂「令議會再次平衡」、何謂令高鐵有同樣效益。即使他們取得過半數，甚至全取回6個議席，以他們作風，大家認為他們就會輕易收手不攪局嗎？況且原6名議員因宣誓無效而被褫奪資格，因而拖累非建制派陣營布局，可謂咎由自取，與人無尤。至於「一地兩檢」，社會確各有看法，但需要注意的是，根據大學民意調查機構做的統計，支持「一地兩檢」的市民較多。

朱凱迪動議新聞界及公眾離開議事廳，是剝奪了新聞自由及公眾知情權，不能砌詞狡辯。上周立法會內，相信並沒有甚麼特殊或高度機密的事項，為甚麼因非建制派要拖延，新聞自由及公眾知情權就要被犧牲了？兩個新聞專業協會對此都異口同聲，表示遺憾，作為民選議員，朱凱迪口口聲聲說民主社會要有資訊透明度、充分討論和議會表決，但他卻動議剝奪了市民知情權，還談甚麼資訊透明？而議會已討論了30多個小時而不付諸表決，談甚麼議事效率？請不要以整體香港自由可凌駕於新聞自由為藉口，政客何曾考慮過社會整體的利益？在日後的補選或選舉中，這類有害港人利益的人，必遭唾棄。

社會並不只屬於政客，而是需要公民參與，這些聲稱「捍衞自由」的政客或反建制人士一味攪局，不讓過程公開透明，他們根本與南韓的李承晚和朴正熙等走向獨裁的統治者沒有分別。

觀象玩辭 觀變玩占

易學的重點可根據周易·繫辭（上）所說：「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。」意思如下：「因此，君子平時善於觀察各種物象，進而體會領悟其卦辭和爻辭，將要行動時則要觀其卦象的變化，並仔細推敲其吉凶的占斷。如此，君子的一舉一動必會得到自天的輔佐，吉祥則無往而不利。」它的意思，簡而言之，學易者就是平時沒有疑難之事，亦要觀察易卦爻的象而玩味易卦爻的辭。然後欲有「大動作」而感疑惑時，就觀察易卦爻的變化而玩味易卦爻的占斷。

先看泰卦，它的大象，乾下坤上，地氣上升，乾氣下降，陰陽兩氣一上一下是有交往的，這就是泰。相反的，下面否卦，否卦是代表陽氣的乾卦往上升，已經升在上面了，代表陰氣的坤卦在下面，這意思就是陽氣不下降、陰氣也不上升，陰陽二氣不發生交感，不發生交感就拿這天地來講。否卦是什麼時候？否卦是七月份，農曆七月就是地氣往下凝聚，不往上面上升了，同時陽氣也不下降，所以七月以後，主要的萬物大概都不生長，都收斂了。那麼應用到人世間，在人事上，否是否的象，泰是泰的象，就拿一個國家一個時代來講，人與人之間意見不能溝通，上下都隔閡，這就是否，我們看現在這個時代，國內、國外都不能夠和諧，你（如政府）說的話我（反對派議員）不相信，我說的話你也不敢相信，彼此不能交換意見。交換意見就是：看你的意見是對，我同意你的，我的意見對，你就同意我的，這是客觀啊！現在不是如此，這就是否的時代。

如果要占問一國大事，原則上應由主持國事之人求問。若問香港前景或近事，最宜行政長官去問。不過近世西學東漸，一國一方領導人不問蒼生問鬼神，或恐惹來封建迷信之譏。不過民間有大量傳說，說道不少領導人和高商巨賈熱衷占卦算命看風水。

那麼平民百姓可以占問軍國大事嗎？不在其位亦可問，但是神明的啟示會轉為此事對求問者的影響和關係為主。上世紀八十年代，安子介先生曾經公開他占問香港前途的結果，安老曾任政協副主席，是國家領導人的級別，但是他的占問仍該以其本人或背景相近之人，與香港前途問題的關係去斷占。

是次占問，得出《蒙．六五》：「童蒙，吉。」時下許多人斷占都是望文生義，而且只抓住「吉」、「凶」、「無咎」、「悔亡」等斷占詞做文章，總忘記了一卦有一卦之卦德，一爻有一爻之象數。占得「蒙卦六五」，必須有童蒙之德，才可以獲吉。小孩子讀的《三字經》、《千字文》叫「蒙學」，即是典出「蒙卦」。如安老那樣有家有業的香港人，於當時面對香港前途，如童蒙般虛心學習則可以獲吉。因何有此說？「蒙卦」卦辭有云：「匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。」此中「匪」即是「非」，全句譯成白話是：「不是我有求問於不懂事的小孩，實是小孩問我。初次問會告訴他，再三問同一件事就是褻瀆，那就不告訴他了。」

中英談判後有十多年過渡期，然後是回歸二十年至今，有人吉，有人不吉。近年見到不少小童扮大人、扮老師的怪事，有似《西遊記》中的紅孩兒，如何可以獲吉？

學易觀象就是依卦而觀。先認識八卦所含的萬象，如天地雷風水火山澤等，詳見說卦傳。次觀六十四卦，每卦六爻，總觀一卦有一卦之象，分觀六爻有六爻之象。卦爻所含諸象各有廣泛的義蘊，例如水象，有險阻義，有利濟義。火能照明，也能焚物。水火相攻，也能相濟。其它諸象莫不皆然。不讀聖人所系的文辭，則不能了解這些意義。所以系辭（上）曰：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。」又說：「彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。」彖是文王所作的卦辭，系在每卦之下，如：「乾，元亨利貞。」爻辭是周公所作，亦名象辭，系在每爻之下，如乾卦：「初九，潛龍勿用。」坤卦：「初六，履霜，堅冰至。」系辭傳所說玩辭，即指研讀彖辭象辭而言，但孔子所作的彖傳象傳，學者必須一并研讀。經文中凡有「彖曰」的就是彖傳，凡有「象曰」的就是「象傳」。

觀變玩占，先觀卦爻的變化。六畫卦中，一爻變，一卦盡變。六爻皆從揲著而得，揲著求卦叫做筮，諸儒所說的筮法不盡相同，但以系辭上傳大衍之數章為依據。其法以五十莖蓍草，去一不用，而用四十九莖，經過分二、掛一、揲四、歸奇諸程序，而為一變，三變而成一爻，十八變而成一卦。在三變而成一爻時，視其過揲的蓍草之數，亦名策數，或為三十六，或為二十四，或為二十八，或為三十二，再以四數揲之，則三十六得九為老陽，二十四得六為老陰，二十八得七為少陽，三十二得八為少陰。老變，而少不變。老變就是老陰變為少陽，老陽變為少陰。筮得一卦之後，則視變爻情況而占吉凶。

諸儒所傳六爻占法，大都依據左傳所載的占例，有詳略之異。簡要的說，一卦六爻中，如無老陰或老陽者，此即六爻皆不變，則以卦辭為占。如六爻中有一爻變者，即以所變的爻辭為占。如有二爻變，則以本卦二變爻辭為占。如有三爻以至五爻變，一律視為六爻不變之例，皆以卦辭為占。如六爻皆變，除乾卦用九坤卦用六之外，其余各卦皆以由本卦變為「之卦」的卦辭為占。

「觀象玩辭」、「觀變玩占」其實就是辨別陰陽進退之機。陽主進，陰主退；陽主動，陰主靜。日常生活中遇到疑難，不知如何應對，最基本就是一個進退的問題。要不要做一宗大買賣？要不要在事業上進取變更？甚至要不要「更換」現在伴侶等等，都是判斷進退之機而已。良性的陽動，是積極進取、開創發揚；惡性的陽動，是盲目衝動、魯莽躁進。良性的陰退，是穩重謙退、持盈保泰；惡性的陰退，是冷漠退縮、誤算失機。前人說過：「不疑不卜」和「凶事不卜」，真的，如果日常「觀象玩辭」，臨時沒有疑慮困惑，其實真的不必「不問蒼生問鬼神」。

當代許多人論易都不理會一卦有一卦的卦德，逕直以卦爻辭的斷占辭做文章。見「吉」、「利」、「無悔」、「利有攸往」就當所問之事可以進行。見「凶」、「吝」、「咎」就以為所問之事不成。那是少接觸前人筮例之過！如三國時楊儀筮問代諸葛亮為相一事，命都尉趙正占卦，得出「風火家人」卦，楊儀「默然不悅」。諸葛亮病死軍中，遺命楊儀領軍回朝，魏延不服號令被誅，楊儀自忖可以繼承相位。卦辭：「家人，利女貞。」即是女人占問有利，但是現在楊儀問升職，得一個女人吉利的卦，不利進取，那是「下崗回家」之兆了。結果楊儀的老部下蔣琬超升為「一把手」。

易卦於動靜進退的吉凶，不能只熟讀卦爻辭和易傳（即十翼），因為歷代許多易學家補充了個人的心得。占卦容易斷卦難，拿卦爻辭望文生義，「強作解人」，每每得出不着邊際的結論。前人認為卦兆的占詞義淺、易象義深。除了卦德之外，還要就占問之事與卦象爻象配合。

「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。」這裡「包犧」就是「伏羲」，學易之人當知前賢定論，一致認為伏羲作八卦。八卦在不同情況之下，可以代表天象、地理、人文等等。乾為天，又為日；在人事為父；在肢體為首等等。斷占必須隨機應變。

曾為一位身為「專業人士」的友人筮問受其監管機構審查之事，得出《比．六三》：「比之匪人。」從爻象來說，比卦是一陽五陰卦，除了九五之外，全是陰爻。六三失中失位，貼身的二四爻和相應的上爻都是陰爻，爻辭在比卦之中又最凶。如何可以取吉？這就要結合事情的實況，友人其實遇上是無妄之災，出毛病的是其同行。友人從來沒有「比附」任何人，只是受了「匪人」拖累。所以「比之匪人」的辭意就完全跟事實對上榫頭了。後來經過一番聆訊，朋友果然得直，被證為無辜，不必為罰，虛驚一場矣。《河洛精蘊》又有言：「卜筮之道，先人謀而後鬼謀，事有當行當止，斷以義，無事謀諸鬼神也。」

之前已舉數例，就此停頓一下，易學博大精深，非幾篇博文可以講完。最後用另一觀點作結，周易以變者為占，六十四卦，三百八十四爻，實際就是老陽九與老陰六兩種變爻而已。觀變玩占基於觀象玩辭，學者平時即從上下經九六諸爻觀索萬象，玩味系辭，久則仰觀俯察，天地人物一切實景，無非卦爻變化，吉凶悔吝之幾，存乎一心。到了此時，占也可，不占也可，無往而不可玩。

人在「易」中過一生

《周易》成書於三千餘年前，被列為「五經」之首。它在中國文化史上一直綻放著智慧的光芒，在東方各國和西方世界有其影響及日益受到重視。今日社會，許多人為了生計，為了賺得更多成就，終日勞碌拚搏，卻被許多的高低起跌阻梗，迷失了自己，迷失了方向。人們遇到困難，要作出重要決擇時，可以藉著《周易》的啟示，帶領他們走出苦悶、無助、委屈、焦慮的陰霾。

《周易》最有名的哲學命題是「一陰一陽之謂道」。《周易》的「易」字，主要是變化的意思，它是一部講宇宙萬物與人類社會的變易法則的書，它把陰陽這一對範疇作為它的哲學體系的中心範疇，「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義」。天地與人無不包含一陰一陽的矛盾雙方，「陰陽接而變化起」，「剛柔相推而生變化」，一切事物無不處在不斷運動變化過程中，整個宇宙是奔流不息，生生無窮地變化著，沒有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙萬物的無窮變化的根源，不單是來自世界的外部，同時亦在事物的內部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內外動因。

依陰陽並存現象，當我們存在於大宇宙的這一邊，則可能有大宇宙的另一邊同時存在，相對共存，又或是宇宙的黑洞就是兩邊的通道，在道家的哲學而言，黑洞就是宇宙的玄關。同樣，我們生存在現有空間，也同時相對存有另一空間，兩者存在方式只是肉身與靈體的分別，現存肉身空間統稱為陽界，非肉身的靈體空間統稱為陰界，以肉身為旣知者屬陽，靈體為未知者屬陰，陰陽兩界往來相通之處，道家哲學專稱為玄關，此處有仙凡之別，生死一線之玄機。仙者，即具有超智慧、能解脫世俗煩腦；凡者，乃指愚昧衆生、終日苦海浮沉。

「人生不如意事常八九」，生活道路滿布荊棘，難免令人傷痕纍纍，氣餒的人只是不斷的為傷痕增加苦痛，其中有心善者則借文章詩賦以表胸臆，即產生所謂傷痕文學；如遇有精神偏差者則遷怒他人，甚致枉殺無辜，愚昧加殺孽，眾生惶惶不可終日。與此相反的，卻有人以傷痕為人生路上標記，回顧的不是傷痕的苦痛，而是體會過程中傷痛所遺留下的痕跡， 把痕跡作為事象，事象化為卦象，參悟箇中玄機，從而獲得另外啓發，不會因倒下而從此倒下，卻從中了悟玄關竅門，最後作出成功抉擇。俗語說何處倒下，便從何處翻身。禪門之道，若是從傷痛之處而來，便從傷痛之處而往，以無懼精進慧劍，披荊斬棘，一心不亂，自當豁然開朗，回復清靜，道家昔日以此為不傳之秘，因為「認識玄關非等閒，千教不敢亂傳宣」。禪機藏易，易帶禪音。

《周易》之博大精微處，不單在於占卜風水，同時在於其義理，能點化世道人心，孔夫子開啓儒家思想，反對怪力亂神，實在是宏揚易學宗旨。《周易》六十四卦，以「乾」「坤」兩卦始，以「未濟」卦終，再以「亁卦」復始，生生不息，指出世事循環不絕，柳暗花明，一切玄關法門，盡在一念之間。研易之道，旨在破釋陰陽生死之妙，處變不驚。「行到水盡處，坐看雲起時」。

上文解說一個人在「易」中過的一生，用卦象來說人生：由坤卦變為乾卦，再回歸變為坤卦。世事循環不絕，柳暗花明，現簡說其義理：

坤，六爻全為陰爻；即為母，為一切能包容、忍讓的物質屬性。受精卵子在母體渡過十個月，由單細胞變成胎兒；中國人對自然法則中的柔順原則就予以高度的重視，認為事物發展的剛與柔是相輔相承的。

滿一歲至三歲，復，地內有雷，意味著雷聲一震，大地鬆動，萬物萌生。復，有復興和回歸之意，是事物新生的轉折點。
四歲到五歲，臨，澤上有地， 《象辭》曰：「甘臨...咎不長也。」意即居高臨下，靠甜言蜜語去督導。小孩語言、認知能力開始發展 ，懂得運用完整的句子，描述自己的經驗和感受；應以輕鬆、隨便的甜言蜜語去取悅、討好小孩。

六歲到八歲，泰，乾下坤上，地氣上升，乾氣下降，互相交合，順暢通達，天地化生萬物之機宜。兒童心智上開始獨立，身心已逐步發展完善，是泰卦的現象。

九歲到十歲，大壯，上震下乾，外柔內剛，能夠節制，不使其過當。壯大也應當量力，不可以妄動。壯大，同樣的不可能恆久持續，當顯露衰退的跡象時，應有自知之明，是冷靜的時期。

十一歲到十三歲，夬，乾下兌上，為大地江湖河水因陽剛氣盛而蒸發上升於天，隨即化為大雨傾注而下之表像。兒童期完結，青春期開始，是一個非常動態、變化很大的時期，已開始自己的是非判決。

十四歲到十六歲，乾，六爻全為陽爻。此時純陽既備，微陰未萌，精氣充實，已積蓄了強大的力量，力量之強大或可隨心所欲。

十七到二十四歲，垢，乾上巽下。這一卦，與夬卦是形象相反的「綜卦」；夬卦是切離，姤卦是相遇。「序卦傳」說：「決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。」意思是決去之後一定會有遇合，所以夬卦之後接著是姤卦，姤是相遇的意思，是成敗的關鍵。應有防人之心，但不可有害人之心。

二十五到三十二歲，遁，艮下乾上，為天下有山之表像，象徵著適當時要忍讓退避。人的一生面對現實生活中，如果時運不濟或情勢逆轉時，整個大環境已不利己時，就應退避沈潛待復。

三十三到四十歲，否，坤下乾上，為天在地上之表像。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以身體健康開始出現倒退，各種疾病將接踵而來。

四十一到四十八歲，觀，坤下巽上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表像，象徵瞻仰。對客觀世界和主觀世界已有正確認識，能夠提出有關人生策略和政治道德的精闢見解，懂得正人先正己的道理。

四十九到五十六歲，剝，坤下艮上，好比高山受侵蝕而風化，逐漸接近於地面之表像，因而象徵剝落；地位已居在上的人，應當加強基礎，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其地位，使其免於衰敗。

五十七到六十四歲，坤，六爻全為陰爻。完成一個循環，回歸大地。

從上述解說人在「易」中過的一生，可理解到《周易》思想同中國古代科學技術的發展，有著千絲萬縷的聯繫。《周易》本身並不是專講自然科學的著作，可是它的確為古代科學家提供了研究自然、認識自然的思想法門。

家常說〈易〉

人與花都可以看成同在「易」中過日子，先說一朶花，當它綻芽時，因有天地而萬物生，故《周易》的卦象便是屯卦，物生必蒙，這便是蒙卦。它的生長需要養份，是即需卦的現象，由得到所需，便有養份的積蓄，這便是小畜卦給出來的自然法則。花也要順從生長的自然規律，所以便是履卦。履原來即是守禮，花不需像人那樣要打招呼、要握手，它就那樣在枝頭搖曳，順應自然變化，便有如人的守禮以順應社會習俗，於是，花就可以燦爛地開放。花開至盛時，是泰卦的現象。然後花榭，是稱為否。請看，花的一生就經歷了《周易》中的七個卦。

對於花的一生，或許省略了幾個卦，所省略的卦對人有用，對花就不適合。因此可以說，花由發芽至凋落雖只經過七個卦的境界，人卻複雜一些，由胞胎至老死，所經者則為十多個卦現象，當中還不包括他們的特殊行事，例如交朋結友，例如戀愛成家，例如事業興衰，甚至例如戰爭和平。要全都包括在內，那便是《周易》的全部卦數，八八六十四。所以，沒有一個人、一個家、一個團體、一個國度、一個民族，可以脫離易的法則。這法則，是中華民族五千年的文化傳承，是伏羲遺下來的民族智慧。
我們源自虛空中來，虛化神，神化氣，氣化精，母體受精而結胎，進而胎兒成形，轉而為成年人，進而終至老死。以下解說一個人，在「易」中過的一生，用卦象來說人生：
一、當母體受精之後成胎位於母之中宮，稟氣受質，氣則頓具，四大漸成，諸根心則頓具，四蘊漸成諸識，十月胎足破胞胎而出，此乃赤子混沌純靜無知，此階段卦象屬坤，寫法是六個爻全為虛線。
二、滿一歲至三歲，長一陽神，是為復卦，寫法從最下面為初爻實線上面五個爻為虛線。
三、四歲到五歲，又長一陽神，是為臨卦，寫法初爻及二爻為實線上面四個爻為虛線。
四、六歲到八歲，又長一陽神，是為泰卦，寫法初爻二爻三爻皆為實線上面三個爻為虛線。
五、九歲到十歲，又長一陽神，是為大壯卦，寫法下面四個爻皆是實線上面兩個爻為虛線。
六、十一歲到十三歲，又長一陽神，是為夬卦，寫法下面五個爻皆為實線上面一個爻為虛線。
七、十四歲到十六歲，又長一陽神，是為乾卦，寫法六個爻皆為實線。此時純陽既備，微陰未萌，精氣充實，若得明師指導修練，性命較易修成，自此以後欲情一動，元炁即洩，不知禁忌，貪戀無已。
八、十七到二十四歲，耗一元炁，是為垢卦，寫法最下面一個爻為虛線上面五個爻為實線。
九、二十五到三十二歲，又再耗一元炁，是為遁卦，寫法最下面兩個爻為虛線上面四個爻為實線。
十、三十三到四十歲，又再耗一元炁，是為否卦，寫法下面三個爻為虛線上面三個爻為實線。
十一、四十一到四十八歲，又再耗一元炁，是為觀卦，寫法下面四個爻為虛線上面兩個爻為實線。
十二、四十九到五十六歲，又再耗一元炁，是為剝卦，寫法下面五個爻為虛線上面一個爻為實線。
十三、五十七到六十四歲，又再耗一元炁，耗散已盡又復反於坤卦，六個爻皆為虛線。
由以上觀之，可以歸納為，虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物，化化不斷，猶循環之無窮也，任它塵生塵滅，萬死萬生，不能脫離苦海，劫劫生死，輪迴不絕，無死無終，三界凡夫無一不遭此沉溺再從卦象來看，母體受精後到十六歲這個階段，為陰降陽升，十六歲以後到六十四歲為陽降陰升，聖賢至人得以不死，其功夫為去陰還陽，要如何去陰呢，唯有修練性命雙修，修心為用，修身為體，體用合一方能達成。
我們的知識大都是先人所遺留下來的，是故人人都應該瞭解一點易的法則，可是要真的瞭解，卻不能光憑文字。易的卦辭和爻辭，以及孔子為解釋《周易》而作，哴哴上口的十篇鴻文（稱為「十翼」），都根據卦所象徵、爻所變動而寫成，離開象，就不可能有這些文字。既然如此，後人又如何能光依文字來理解而不顧及卦爻之象呢？

夢想成真？

當大量淘金者湧入美國或擁有大量黃金儲量的地區時，他們都夢寐以求，希望發現金礦，掘出財富，成為富翁。當鍊金師在中世紀利用秘傳的巫術方法時，能夠將一些基本金屬轉變為黃金，也能成為富翁。人類等待了千百年，終於在今年八月十七日，於廣袤無垠的星際間，見證到驚天地泣鬼神的煉金術了。離地球一億三千萬光年的長蛇座有個星系，星系有兩顆高速互旋的中子星，它們就是傳說中的「賢者之石」。兩星以光線三分一速度猛烈相撞，瞬間激盪出一圈又一圈的時空漣漪，即「引力波」，中子星碎片更向四面八方噴涌，形成一團飽含中子的雲，此即鬼斧神工的煉金爐。在這個碩大無朋的熔爐內，中子和質子互相俘虜，中子迅速衰變為質子，形成金和鉑等重金屬，科學家稱之為「R-過程」（R即rapid，迅速）。這個如魔法般神奇的R-過程，就是古代術士夢寐以求的煉金術。然而這兩枚「賢者之石」，即使只刮取一粒塵的份量，已足夠震動山河。當然要到達這個星系，非先進太空船不可，同時亦要超越現今科學的採礦術。

中子星是恆星殘骸，當恆星燃燒殆盡，外層會像洋蔥皮一樣剝落，內核則持續塌縮，形成一個直徑約二十公里，質量卻比地球大數十萬倍的很超現實的星體。假如你從中子星提取一茶匙物質，它已比珠穆朗瑪峰更重，莊子所謂「毫末之為丘山」，千真萬確。一雙如此光怪陸離的中子星合體，什麼古怪事不會發生呢？八月十七日偵察到的長蛇座雙中子星併合，據科學家估計，就大約形成了質量共有地球一萬六千倍的重金屬，當中包含的金和鉑，質量已等於十個地球。你手指上的金戒指，不錯，就是源於數以十億年前，發生於宇宙深處的一場雙中子星結合。黃金是星塵，人類何嘗不然？
太初，宇宙無星無光，黑暗中只有氫氦二氣在混沌中盤旋。氫和氦的化學符號分別是H和He，古猶太人對上帝的尊稱，是YHWH四個希伯來字母，湊巧也有兩個H──難道耶和華就是氫和氦？這洪荒二氣並非平均分佈，某些空間聚集得密一點，引力就大一點，由是形成氣團，它按照萬古不易的物理定律，壓縮，旋轉，甩出億萬碎塊，碎塊中央奇熱，發生核聚變，形成星星，照亮了太空，也漸次產生越來越重的化學元素。我們血中的鐵，牙裏的鈣，基因的碳，統統來自數十億年前某顆紅巨星的內核。跟黃金一樣，我們的肉身也是星塵，不同的是，我們這種星塵竟能思考，不是比黃金更奇妙嗎？生而為人，是千萬年難得的奇緣，若只懂爭名逐利，如蟻附膻，不願思考人生，懶於探索世界，就辜負了宇宙賜予你的奇蹟。人不會把一張中頭獎的彩票隨手扔掉，卻會浪費比萬噸黃金更珍貴的生命──人有原罪的話，就是這種愚癡，亦即佛家所說的貪、嗔、癡。

推背圖(續篇)

《推背圖》第40 象，對應的是國民黨被共產黨打敗、退守台灣後這段歷史。此象的圖畫是三個兒童在玩風火輪。他們代表台灣、大陸與香港，中間那個體形最大，但年紀最小的是指大陸，因為大陸共產黨政權建立時間最短領土最大。讖曰：「一二三四，無土有主。小小天罡，垂拱而治。」其中，「一二三四」，是指1949年後國民黨政府在台灣經歷了蔣介石、嚴家淦、蔣經國和李登輝四任領導人。李登輝之後，台灣出現政黨輪替，國民黨一黨執政歷史終結。「無土有主」，是指中華民國在台灣宣稱對全國包括中國大陸、外蒙古和台灣擁有主權，但1949年後實際上只管治台、澎、金、馬。「小小天罡，垂拱而治」，推演出國民黨政府治理有方，在狹小的台島創造出經濟奇迹，使台灣成為亞洲四小龍之一。頌曰：「一口東來氣太驕，　腳下無履首無毛，若逢木子冰霜渙，生我者猴死我雕。」一口東來氣太驕是指毛澤東周恩來把國民黨逼到台灣，腳下無履是指逃難，首無毛是指蔣介石的光頭，即蔣公逃難至台灣。若逢木子冰霜渙，生我者猴死我雕。木子指李；冰霜渙指水，因　冰霜融化後變成水；猴指九，因猴在１２生肖排第九；「雕」者，鷹也。鷹通「英」，小英是也。兩句謎語是指四個字：李、水、九、英；剛好是公民直接選舉的四位總統：李登輝的李、陳水扁的水、馬英九的九、蔡英文的英；「死我雕」亦剋應了台灣國民黨內民選總統將毀於蔡英文之手。而從現實情況來看，國民黨被台獨群眾清算而後繼無人，最終敗於選舉，確實有「失去執政黨」之象。

再看《推背圖》第42 象，金聖嘆評注說：「此象疑一女子當國，服色尚白，大權獨攬，幾危社稷，發現或在卯年，此始亂之兆也。」一般認為，它推演了「四人幫」亂政事件。此象的圖畫是一美女手抱琵琶，左邊一張弓，右邊一隻兔。有研究者稱，此圖囊括「四人幫」姓名。琵琶含有「王」字，指王洪文；長弓即是「張」，代表張春橋；圖中女子既指江青，又指姚文元，因為「姚」乃女字旁。圖中美女抱琵琶而長弓在地，應了江青只掌管文藝，未能染指軍隊。此象讖曰：「美人自西來，朝中日漸安。長弓在地，危而不危。」頌曰：「西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鮮，此時渾跡匿朝市，鬧亂君臣百萬般。」文革期間，「四人幫」試圖奪取黨政大權，協助毛澤東整肅其他領導人，鬧得政局動盪不安，應了「鬧亂君臣百萬般」。1976年「四人幫」被捕，文革結束。所以讖語說「危而不危」。文革之後，中國改革開放，逐步崛起，應了《推背圖》第44 象的推演。不過，第44 象的卦象為「未濟」卦，預示中國的崛起將不會一帆風順。

因此緊接着的第45 象推演說，中國實現崛起之前，將遭遇一場戰爭。讖曰：「有客西來，至東而止。木火金水，洗此大恥。」頌曰：「炎運宏開世界同，金烏隱匿白洋中。從此不敢稱雄長，兵氣全銷運已終。」金聖嘆批注說：「此象於太平之世復見兵戎，當在海洋之上，自此之後，更臻盛世矣。」有學者據此推演，21 世紀中日必有一戰；而中國將打敗日本，雪洗百年恥辱。讖語「木火金水」這一句，五行缺土，預示未來的中日之戰，將因領土之爭而起。過去百餘年間，日本曾發動兩場侵華戰爭。近年中日衝突再度激化；日本正在重新武装，修改和平憲法；兩國在東海和釣魚島的爭端，將演變為戰爭。

不過，朋友組群另有解讀：第45象干支排序戊申，卦象排序蒙卦 ，上卦艮為東北，下卦坎為北，錯卦上卦兌 為毀為干戈，下卦離為火為戰火。結合圖中兩個軍人手持雙槍騰空而起對準一個太陽的攻擊，形象的喻指了在中國的東北部有戰爭，「炎運宏開世界同」、「金烏隱匿白洋中」更指出了這是一個世界性、國際性的戰端，亦即戰爭不在國內而在中國境外之東北部及東北部之海洋上。

那麼這個戰爭的物件“太陽”指的究竟是哪個國家呢？環顧中國周邊除了日本與太陽有關外，還有北朝鮮。那是一個真正的“太陽國”，每年4月15日（金日成生日）是全民必須狂歡慶祝歌頌的“太陽節”。到過朝鮮旅遊的人都知道朝鮮所到之處最為普遍的標語是“二十一世紀的太陽，金正日將軍萬歲！”“金日成”、“金正日”的名字中都有日字，正是在這兩個偉大的紅太陽的相繼照耀下，朝鮮的社會主義才蒸蒸日上。讓人稱奇的是，頌曰「金烏隱匿白洋中」中的“金烏”在漢語中指太陽，“金烏”其象就是“金太陽”，金日成、金正日不正是“金太陽”！

讖曰：「有客西來，至東而止；木火金水，洗此大恥。」“木火金水”指的是核武器，核字由“木”和“亥”組成，亥在地支中的屬性為水，“火金”隱喻武器，合起來就是核武器。“洗”有清除、銷毀之意，“洗此”就是指銷毀核武器，美國盟軍洗的是“木火金水”這個大恥。北朝鮮在聯合國核查和制裁的強壓下聲稱會先發制人發動對鄰國或美國軍事基地的攻擊，如果真的發生，這必然是美國的大恥。

中國在這場戰爭中扮演的是什麼角色呢？《推背圖》是以中國為主體並兼及世界未來的歷史哲學，一句“有客西來，至東而止。”表明這場戰爭的主導者美國聯軍是中國的客人，有求於中國，看來在保證中國國家利益的前提下中國是參與其中而且是樂觀其成了！

戰爭的結果：隨著偉大的金太陽覆沒（金烏隱匿白洋中），隨之強橫謀劃成為核武大國的雄圖落空（從此不敢稱雄長），北朝鲜核武器全部銷毀（兵氣全銷運已終）。經過這一戰，中國將成為真正的超級大國。